Айну фото: Кто такие айны и почему их существование в России скрывается до сих пор

Содержание

Коренные жители Японии айны: фото история в деталях

Август 18th, 2019 4 коммент. »

Посмотрите внимательно на фото чуть ниже. Вглядитесь в эти лица и попробуйте предположить на каких широтах находится среда обитания этих людей? Да, всё верно — это жители Японии. Это таинственные айны — коренные жители Страны восходящего солнца.

Что известно о коренных жителях Японии — история айнов

Некоторые спрашивают какие национальности проживают в Японии. Хотя общеизвестно, что японцы являются мононацией, то есть подавляющее большинство ее жителей являются японцами.

Все наверное видели репортажи из страны Цветущей Сакуры, где снуют в разные стороны много похожих друг на друга людей в костюмах и с черной шевелюрой. Я видел это довольно много раз и признаюсь честно, иногда хотелось слегка разбавить эту однородную палитру.

Вот к примеру идешь по городу в толпе красивых, ухоженных, но антропологически одинаковых жителей и ловишь себя на мысли что «воон тот негр или политкорректнее чернокожий человек выделяется из толпы. Не земляк ли часом?» А он завидя тебя тоже выделяющегося из толпы, грустно вглядываясь, похоже выказывает аналогичные мысли.

Но снова все взвесив уже думаешь, что ведь если вникнуть в суть, то по большому счету эта однородность и делает Японию такой уникальной.
Хотя и здесь не все так просто. Оказывается есть в Японии и свой домашний «интернационал» Это Айны! Правильно – люди с фотографий!

Откуда появился древний народ

В северной части страны, на острове Хоккайдо и на части российского Сахалина, живет таинственная этническая группа, называемая Айну, истоки которой до сих пор до конца не выяснены. На карте ниже показано заселение территории Древнем племенем на конец 19 века.

Существует мнение, что представители этого народа, являясь аборигенами здешних мест, около тысячи лет назад основали так называемую культуру «Сатсумон», которая простиралась на территории Сахалина, Курильских островов, Хоккайдо и северного Хонсю.

Примерно в 15 веке начались военные противостояния японцев и айнов — «эмиси». в ходе которых последние терпели обидные поражения, после чего их территории постепенно отходили первым. В 18 веке после серии ожесточенных столкновений «бородатые войны» были полностью разгромлены и покорены.

После покорения древнего народа японцы перешли к политике поощрения их ассимиляции-смешения, что привело к угрозе почти полного исчезновения айнов как народности.

Люди Ainu сильно отличались от своих завоевателей и просто соседей — корейцев и китайцев внешне и образом жизни. В отличие от них традиционный жизненный уклад древнего народа был основан на охоте, рыбной ловле и собирательстве.

Но есть данные о том, что люди загадочного племени намного раньше всех в регионе стали заниматься сельским хозяйством, но по непонятным причинам сделали шаг назад в развитии и снова «увлеклись» охотой и рыбной ловлей.

У айнов причудливо и противоречиво переплетаются черты северных и южных жителей, элементы высокой и примитивной культур. Всем своим существованием они как бы отрицают обычные представления и привычные схемы культурного развития.

Культура Страны самураев существенно обогатилась за счет своего северного противника. Даже традиционная религия, синтоизм, обнаруживает очевидные корни Ainu; а чего стоит ритуал харакири и комплекс воинской доблести бусидо. Да, да это идёт от древнего народа Японии.

Как выглядят коренные «японцы» айны?

Ainu имели свой совершенно уникальный язык, на котором слово Айну означало – человек или мужчина (アイヌ). Они ниже своих соседей в росте, коренасты и с более короткими конечностями. В отличие от типичных представителей монголоидной расы у них более светлая кожа, часто курчавые волосы и густая растительность на теле.

Разрез глаз не такой ярко выраженный – монголоидный. Нос – крупнее, прямее. Мужчины носили большие усы и бороды, которые считались признаком и эталоном красоты настолько сильно, что даже женщины не устояв от соблазна, при помощи татуировок имитировали у себя на лице растительность.

Одной из самых оригинальных традиций коренных жителей айнов являлся культ медведя. Медведи считались существами наделенными сверхъестественной силой. Медведь был мифологическим героем, который учил их ловить рыбу и охотиться.

Медвежат растили до 2-3 лет, а затем приносили их в жертву. Позже, во время семейных обрядов, медвежьим шкурам отводили в жилищах почетные места, и как дорогим гостям подносили еду и напитки.

В настоящее время потомков древнего народа осталось неприлично мало, примерно 20-25 тысяч. Правительством Японии и самими потомками древнего народа прилагаются большие усилия, чтобы сохранить свою уникальную самобытность.

Самое время отправиться в путешествие и познакомиться с этим удивительным народом..

Поделись с друзьями:

Здесь я ищу билеты, отели, горящие туры и экскурсии:

АВИАБИЛЕТЫ

AVIASALES
лучший поисковик с отличными ценами

ГОРЯЩИЕ ТУРЫ

LEVEL.TRAVEL
быстрый поиск туров по всем операторам

ЖИЛЬЁ

HOTELOOK
огромный выбор — отели, гесты, квартиры

ЭКСКУРСИИ

TRIPSTER
экскурсии на русском по всему миру

Культура айну

Айны — древнейшее население Японских островов, больше всего наблюдаемых в Хоккайдо. Некогда айны жили также и на территории России в низовьях Амура, на Камчатке, Сахалине и Курильских островах. В настоящее время айны остались только в Японии. Их насчитывается примерно 30000: около 25000 живут на Хоккайдо, остальные — в других частях Японии, в основном, в Токио.
Происхождение айнов в настоящее время остается неясным. Европейцы, столкнувшиеся с айнами в XVII веке, были поражены их внешним видом. В отличие от привычного вида людей монголоидной расы с жёлтой кожей, монгольской складкой века, редкими волосами на лице, айны обладали необыкновенно густыми волосами, покрывающими голову, носили огромные бороды и усы (во время еды придерживая их особыми палочками), черты лица их были похожи на европейские. Несмотря на жизнь в суровом климате, летом айны носили лишь набедренные повязки, подобно жителям экваториальных стран. Имеется множество гипотез о происхождении айнов, которые в целом могут быть подразделены на три группы:

Aйны родственны семитам/индоевропейцам/кавкасионной расе — этой теории придерживались Дж.

Бэчелор, С. Мураяма, Р. Тории.
Aйны родственны австронезийцам и пришли на Японские острова с юга — эту теорию выдвинул Л. Я. Штернберг и она доминировала в советской этнографии.
Aйны родственны палеоазиатским народностям и пришли на Японские острова с севера/из Сибири — такой точки зрения придерживаются, в основном, японские антропологи, и нельзя не отметить, что идея о северном происхождении айнов обусловлена во многом геополитическими устремлениями японского политического истеблишмента.
Несмотря на то, что построения Штернберга об айнско-австронезийском родстве не подтвердились, хотя бы потому, что культура айну в Японии намного древнее культуры австронезийцев в Индонезии, сама по себе гипотеза южного происхождения айнов в настоящее время представляется более перспективной в виду того, что в последнее время появились определенные лингвистические, генетические и этнографические данные, позволяющие предполагать, что айны могут быть дальними родственниками народам мяо-яо, живущим в Южном Китае и ЮВА.

Пока что доподлинно известно, что по основным антропологическим показателям айны очень сильно отличаются от японцев, корейцев, нивхов, ительменов, полинезийцев, индонезийцев, аборигенов Австралии и, вообще, всех популяций Дальнего Востока и Тихого океана, а сближаются только с людьми эпохи Дзёмон, которые являются непосредственными предками исторических айнов. В принципе, нет большой ошибки в том, чтобы ставить знак равенства между людьми эпохи Дзёмон и айнами.

На Японских островах айны появились около 13 тыс. лет до. н. э. и создали неолитическую культуру Дзёмон. Достоверно неизвестно откуда айны пришли на Японские острова, но известно, что в эпоху Дзёмон айны населяли все Японские острова — от Рюкю до Хоккайдо, а также южную половину Сахалина, Курильские острова и южную треть Камчатки — о чем свидетельствуют результаты археологических раскопок и данные топонимики, например: Цусима

АЙНЫ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Откуда пошли айны

Как возник народ айны до сих пор остается загадкой. Одни исследователи считают, что айны – родственники европеоидов, другие – что родственники австронезийцев, третьи связывают родство айнов с палеоазиатскими народностями.

Происхождение названия

Айнов еще называют камчадальскими курильцами. Именно такой народ описал С.П. Крашенинников еще в XVIII в. Дословно «айну» происходит от местного «мужчина», «достойный мужчина». Японцы называли их «варварами», «дикарями», «социальными маргиналами».

Территория расселения

Ранние находки проживания айнов на Японских о-вах датируются примерно 13 тыс. лет до н. э. Они же организовали неолитическую культуру Дзёмон. Тогда айны — обитатели Японских о-вов, южной половины о. Сахалин, Курильских о-вов и южной трети Камчатки.

Японцы со временем ассимилировали айнов, вытеснив их на север. Айны ушли на о. Хоккайдо и южные Курилы. Сейчас на Хоккайдо живут большие семьи айнов.

Миграционные процессы

С течением времени айны перестали быть изолированными. На Японские о-ва хлынули новые этнические общности из Юго-Восточной и Восточной Азии, особенно Корейского п-ова.

Считается, что самым первым селением культуры протояпонцев является «Стоянка Ёсиногари» (о-в Кюсю). Она датируется III в. до н. э. По обнаруженным на стоянке следам можно заключить о наличии здесь скотоводства, охоты, земледелия. Эта этническая группа стала основой японского этноса.

В процессе формирования государства Ямато началась его непрерывная борьба с айнами. В VIII – XV вв. граница государства проходила неподалеку от современного города Сендай. Неизбежно шел процесс заимствований. Культура и техника ведения боя самураев многом оказались похожими на айнские боевые приемы.

Айны о. Хоккайдо

В середине XV в. группа самураев под руководством Т. Нобухиро смогла перебраться на Хоккайдо и основать на юге первое японское поселение. Т. Нобухиро — основатель клана Мацумаэ, правившего о. Хоккайдо вплоть до 1798 г. Здесь самураи столкнулись с ожесточенным сопротивлением айнов.

Колонизация Хоккайдо началась в 1868 г. после реставрации Мэйдзи. К 1903 г. население острова составляло 845 тыс. японцев и 18 тыс. айнов. Айны-мужчины были обязаны стричь бороды, женщинам запрещалось делать татуировку губ, носить традиционную айнскую одежду.

В 1899 г. власти приняли Закон о покровительстве аборигенному населению: каждая айнская семья получала земельный участок, освобождалась на 30 лет с момента получения участка от поземельного и местного налогов, от регистрационных платежей. Продвижение по землям айнов разрешалось только с согласия губернатора, бедные семьи получали семена, неимущим оказывалась медицинская помощь; началось строительство школ в деревнях айнов. С 1937 г. айнские дети стали обучаться в японских школах.

Айны на Сахалине

С подписанием Симодского договора в 1855 г. о. Сахалин оказался в совместном пользовании России и Японии. Курильские айны жили в своем замкнутом мире. В 1875 г. Петербургский договор закрепил о. Сахалин за Россией, а все Курильские о-ва – за Японией. Северокурильские айны были перевезены японцами на о. Шикотан. Им запрещалось выходить в море без разрешения. В то же время айны должны были работать, за что получали продукты. Многие айны погибли в первый же год. Под давлением общественности резервация была ликвидирована. Уцелевших чуть более 20 человек перевезли на о. Хоккайдо. В 1970-е гг. было только 17 курильских айнов.

После Русско-японской войны на южном Сахалине возникло губернаторство Карафуто. Начались миграции. В 1914 г. айны были переселены в 10 населенных пунктов. Они не могли свободно передвигаться по острову. В 1933 г. все айны переводились в японское подданство, а в 1945 г. попали под репатриацию как японские граждане. В итоге остались около 200 человек.

В конце XIX в. в России насчитывалось около 1,5 тыс. айнов. После Второй мировой войны их частично выселили, частично они переехали вместе с японцами, часть осталась в России. Последние и пополнили русское население Дальнего Востока.

Современное положение

Сейчас в Японии около 25 тыс. айнов. Долгие годы они хотели стать независимыми. Решением японского парламента от 6 июня 2008 г. айны признаны как самостоятельное национальное меньшинство.

Общественный строй, хозяйство

Айны не образовывали крупные поселения. Социальную единицу составляла группа «утар».

Занятия – собирательство, рыболовство и охота, выращивание табака.

Вплоть до конца XIX в. айны совершали жертвоприношения.

Отличительный признак айна – густая длинная борода. Это официально признанный самый бородатый народ в мире. Женщины делали татуировки вокруг рта, изображая усы и бородку. До конца XIX в. айны запрещали зарисовывать их образ или фотографировать его, поскольку верили, что так забирается часть жизни изображенного на фотографии.

Айнский язык является изолированным. Однако современные айны говорят на японском языке, а их язык фактически стал мертвым.

Выставка Островные люди – айны Российский этнографический музей ул.

Инженерная, д. 4/1.

Что ВсёФильмы в прокатеСпектакли в театрахАвтособытияАкцииАлые парусаБалБалет, операБлаготворительностьВечеринки и дискотекиВыставкиДень ПобедыДень РоссииДень снятия блокадыЕвро-2021 по футболу в СПбКинопоказыКонференцииКонцертыКрасота и модаЛекции, семинары и тренингиЛитератураМероприятия в ресторанахМероприятия ВОВОбластные событияОбщественные акцииОнлайн трансляцииПраздники и мероприятияПрезентации и открытияПремииРазвлекательные шоуРазвлечения для детейреконструкцияРелигияСобытия на улицеСпектаклиСпортивные события Творческие вечераФестивалиФК ЗенитЭкологические событияЭкскурсииЯрмарки

Где ВездеАдминистрации р-новКреативные art заведенияПарки аттракционов, детские развлекательные центрыКлубы воздухоплаванияБазы, пансионаты, центры загородного отдыхаСауны и баниБарыБассейны и школы плаванияЧитальные залы и библиотекиМеста, где играть в бильярдБоулингМагазины, бутики, шоу-румы одеждыВерёвочные городки и паркиВодопады и гейзерыКомплексы и залы для выставокГей и лесби клубыГоры, скалы и высотыОтели ГостиницыДворцыДворы-колодцы, подъездыЛагеря для отдыха и развития детейПрочие места отдыха и развлеченийЗаброшки — здания, лагеря, отели и заводыВетеринарные клиники, питомники, зоогостиницыЗалы для выступлений, аренда залов для выступленийЗалы для переговоров, аренда залов для переговоровЗалы и помещения для вечеринок, аренда залов и помещений для вечеринокЗалы и помещения для мероприятий, аренда залов и помещений для мероприятийЗалы и помещения для праздников, аренда залов и помещений для праздниковЗалы и помещения для празднования дня рождения, аренда залов и помещений для празднования дня рожденияЗалы и помещения для проведения корпоративов, аренда залов и помещений для проведения корпоративовЗалы и помещения для проведения семинаров, аренда залов и помещений для проведения семинаровЗалы и помещения для тренингов, аренда залов и помещений для тренинговЗалы со сценой, аренда залов со сценойКонтактные зоопарки и парки с животнымиТуристические инфоцентрыСтудии йогиКараоке клубы и барыКартинг центрыЛедовые катки и горкиРестораны, бары, кафеКвесты в реальности для детей и взрослыхПлощадки для игры в кёрлингКиноцентры и кинотеатрыМогилы и некрополиВодное поло. байдарки, яхтинг, парусные клубыКоворкинг центрыКонференц-залы и помещения для проведения конференций, аренда конференц-залов и помещений для проведения конференцийКонные прогулки на лошадяхКрепости и замкиЛофты для вечеринок, аренда лофтов для вечеринокЛофты для дней рождения, аренда лофта для дней рожденияЛофты для праздников, аренда лофта для праздниковЛофты для свадьбы, аренда лофтов для свадьбыМагазины одежды и продуктов питанияМаяки и фортыМед клиники и поликлиникиДетские места отдыхаРазводный, вантовые, исторические мостыМузеиГосударственные музеи-заповедники (ГМЗ)Креативные и прикольные домаНочные бары и клубыПляжи, реки и озераПамятники и скульптурыПарки, сады и скверы, лесопарки и лесаПейнтбол и ЛазертагКатакомбы и подземные гротыПлощадиПлощадки для мастер-классов, аренда площадкок для мастер-классовПомещения и конференц залы для событий, конференций, тренинговЗалы для концертовПристани, причалы, порты, стоянкиПриюты и фонды помощиПрокат спортивного инвентаряСтудии красоты и парикмахерскиеОткрытые видовые крыши и площадкиКомплексы, арены, стадионыМужской и женский стриптиз девушекЗалы и помещения для онлайн-мероприятий, аренда залов и помещений для онлайн-мероприятийШколы танцевГипер и супермаркетыДК и театрыЭкскурсионные теплоходы по Неве, Лагоде и Финскому ЗаливуТоргово-развлекательные центры, комплексы и торговые центры, бизнес центрыУниверситеты, институты, академии, колледжиФитнес центры, спортивные клубы и оздоровительные центрыПространства для фотосессий и фотосъемкиСоборы, храмы и церкви

Когда Любое времясегодня Пн, 7 июнязавтра Вт, 8 июнясреда, 9 июнячетверг, 10 июняпятница, 11 июнясуббота, 12 июнявоскресенье, 13 июняпонедельник, 14 июнявторник, 15 июнясреда, 16 июня

характеристики породы собаки, фото, характер, правила ухода и содержания

Размер

Средний

Возраст

11–13 лет

Группа породы по МКФ

шпицы и породы примитивного типа

Краткие сведения

Идеальны для жизни за городом;
Игривы, энергичны и лояльны к детям;
Другое название породы — айну или сета.

Характер

Хоккайдо — древняя порода собак родом из Японии. Свою историю она ведет с XII века. Ее прародителями являются собаки, которые переселялись вместе с людьми с острова Хонсю на остров Хоккайдо на заре развития торговых отношений.

Кстати, как и большинство других японских собак, своим названием порода обязана малой родине. В 1937 году животные были признаны памятником природы, и тогда же порода получила официальное наименование — «хоккайду». До этого ее называли айну-кэн, что буквально означает «собака народа айну» — коренного населения острова Хоккайдо. Люди издревле использовали этих животных в качестве охранников и охотников.

Сегодня хоккайдо готовы с гордостью служить человеку. Они умны, самостоятельны и независимы. Собака этой породы станет не только прекрасным компаньоном для семьи, но и отличным помощником в быту (в частности, в охране дома). Хоккайдо преданны хозяину и не слишком доверяют незнакомым людям. При появлении незваного гостя хоккайдо реагируют незамедлительно, однако без видимой причины никогда не будут атаковать первыми. Они обладают достаточно спокойным темпераментом.

Несмотря на врожденную интеллигентность, хоккайдо нуждаются в воспитании. Считается, что у этих собак могут возникать неожиданные вспышки гнева, и искоренять их необходимо с детства. Хоккайдо не могут похвастаться легкостью нрава, эти питомцы обладают сложным характером. Поэтому работу с ними лучше вести совместно с зоопсихологом или кинологом.

Хоккайдо легко находят общий язык с другими животными, хотя и склонны к доминированию в отношениях. Впрочем, иногда все же кошки и мелкие грызуны могут восприниматься ими как объект охоты.

К детям айну относятся тепло и с уважением, но не стоит оставлять собаку наедине с маленьким ребенком, особенно если питомец склонен к проявлению агрессии.

Интересно, что айну — очень редкая порода и вне Японии практически не встречается. Животных, признанных достоянием страны, не так-то просто вывезти за ее пределы.

Уход

Хоккайдо обладает густой жесткой шерстью, которую необходимо расчесывать один-два раза в неделю. Купают животных нечасто, по мере необходимости.

Особое внимание следует уделять чистоте ротовой полости питомца. К гигиеническим процедурам щенка необходимо приучать с детства.

Подпишитесь на рассылку и получите скидку от зоомагазина Petshop

Спасибо за подписку!

Условия содержания

Хоккайдо — свободолюбивые псы. Представитель этой породы будет отличным сторожем в частном доме за городом: густая шерсть позволяет проводить долгое время на улице даже зимой. При этом собака не должна находиться на привязи или постоянно жить в закрытом вольере.

В условиях городской квартиры хоккайдо необходимо обеспечить личным пространством. Питомец нуждается в активных прогулках продолжительностью более двух часов.

Фото со страницы Айну

народ России, который считали вымершим — Рамблер/новости

Загадочный народ айнов обитал на территории Дальнего Востока с незапамятных времен, сохранился его жизненный уклад и с приходом русских. Все начало меняться в конце XIX столетия после обострения отношений между Россией и Японией.

Бородатые люди

Айны (или айну) буквально означает «человек». Исконный ареал расселения этого этноса – юг Камчатки, Курилы, Сахалин, низовья Амура, а также Японские острова. По предположению ученых, первые айны появились здесь примерно 15 тысяч лет назад, однако неизвестно откуда они пришли.

Европейцы, впервые столкнувшиеся с айнами в XVII столетии, были поражены их внешностью: светлолицые, с европейским разрезом глаз, мужчины с густой бородой и усами – они разительно отличались от соседних народов монголоидного типа.[С-BLOCK]

Традиционными занятиями айнов всегда являлись охота и рыболовство. В качестве оружия они преимущественно использовали короткий меч, ножи и лук, нередко с отравленными стрелами.

Существуют две гипотезы миграции айнов. Первая гласит, что айны пришли на Дальний Восток из Северной Сибири, вторая указывает на южные острова Тихого океана.

Последняя версия кажется более правдоподобной, так как у айнов наблюдается некоторая близость к аборигенам Австралии и Полинезии: строение лица и носа, спиральный орнамент на одежде, набедренные повязки как у экваториальных племен, лук, сходный с оружием полинезийцев.[С-BLOCK]

Популярная версия о родстве айнов с европейцами, в частности, с кавкасиоидной расой, не подтвердилась. Результаты ДНК-анализа никакого генетического родства между айнами и индоевропейцами не выявили.

Приблизительно с 500 года до н. э. с Японских островов айнов начали вытеснять пришельцы монголоидного типа – предки современных японцев. Однако хоть и малочисленные, но воинственные айны долгое время не позволяли чужакам согнать себя с обжитых мест. Но из-за усилившегося притока завоевателей им все же пришлось сконцентрироваться на территориях Хоккайдо, Курил и Сахалина.

Впервые русские первопроходцы встретились с айнами в конце XVII столетия на Камчатке. С амурскими и северокурильскими айнами отношения установились лишь в XVIII веке. Айны сразу признали в русских друзей, к середине XVIII столетия около полутора тысяч представителей этого этноса приняли российское подданство.

Любопытно, когда японцы впервые вышли на контакт с русскими, они с трудом их отличали от айнов, хотя сами русские отчетливо видели разницу: айны были более смуглыми, преимущественно темноглазыми. В описании первых русских исследователей айны больше походили на цыган.

Иван Крузенштерн писал так: «Народ айну – кроткий, скромный, доверчивый, вежливый, уважающий собственность… Бескорыстие, откровенность – их обычные качества. Они правдивы и не терпят обмана».

К сожалению, айны все чаще стали подвергаться со стороны русских эксплуатации и притеснению. Даже российские ученые признавали, что положение айнов на японском Хоккайдо было куда лучше, чем на принадлежащих России Курилах. Уже в середине XIX столетия российские айны мало-помалу начинают переселяться на японские территории.[С-BLOCK]

Работавший на Дальнем Востоке врач Добротворский отмечал, что «в середине XIX века на Южном Сахалине у бухты Буссе было 8 больших поселений айнов, по 200 человек в каждом минимум. Через 25 лет не осталось ни одного села».

Мореплаватель Иван Крузенштерн, писатель Антон Чехов и ссыльный польский этнограф Бронислав Пилсудский как-то пытались отстаивать права айнов, однако их голоса в защиту малого народа никто не услышал.

Когда по условиям Санкт-Петербургского договора 1875 года («об обмене территориями») Курилы отошли Японии, вместе с островами в Страну восходящего солнца автоматически переместились все курильские поселения айнов. Только 83 представителя этого этноса пожелали остаться в Российской империи. Они сообщили об этом 18 сентября 1877 года по прибытии в Петропавловск-Камчатский.

Царское правительство предложило оставшимся айнам переселиться в резервацию на Командорские острова, на что они ответили отказом. Четыре месяца брели айны пешком, пока не дошли до камчадальской деревни Явино, где и решили обосноваться. Позднее рядом вырос еще один поселок айнов – Голыгино. Проведенная в 1897 году перепись констатировала, что в Голыгино проживают 57 айнов, в Явино – 33.

После поражения России в Русско-японской войне 1904-1905 годов положение российских айнов стало еще хуже. По сути, они были брошены на произвол судьбы. Всем оставшимся айнам было предложено отправиться в Японию. В итоге Россию покинули свыше 90% представителей этой народности.

В советское время к айнам относились не лучше. В частности, новые власти уничтожили Голыгино и Явино, отправив всех жителей в селение Запорожье Усть-Большерецкого района Камчатского края. Со временем они ассимилировались с камчадалами.

Многим другим айнам повезло еще меньше. В 1930-е людей с айнскими фамилиями ссылали в ГУЛАГ – власти почему-то считали их японцами. Айны стали поголовно менять свои фамилии на русские. В 1979 году этноним «айны» был вычеркнут из списка этнических групп СССР: народ был признан вымершим.

Тем не менее айны выжили. По итогам переписи населения 2010 года айнами себя назвали 109 человек, 94 из них проживают на Камчатке. Однако, по заявлению этнологов, чистокровных айнов в России фактически не осталось.

Но они сохранились в Японии. По официальным данным, на Японских островах их около 25 000 человек. Практически все они заняты в сфере туризма – обслуживают и развлекают жаждущих экзотики туристов.

В 2008 году парламент Японии признал айнов национальным меньшинством. Теперь японские власти проводят специальные мероприятия, направленные на поддержку малого этноса. Сегодня в материальном плане жизнь айнов практически ничем не отличается от жизни коренных японцев.

Айну — древняя порода собак

Японская порода собак айну является одной из самых древних. Появившись на японском острове Хоккадо задолго до нашей эры (примерно три тысячи лет назад), эти дружественные собаки сумели проявить себя, стать истинными друзьями для многих жителей Японии и всего мира.

Без сомнений, её образ является уникальным и знакомым нам из многих фильмов, сериалов и многочисленных фото с этой прелестной породой. И все же, их достоинства заключаются не только в прекрасном внешнем виде, они также являются отменными сторожами и спортсменами, а при специальному обучении — охотниками.

Характер айну

Каждая собака обладает собственным характером, сложно сказать о конкретных наклонностях или особенностях этих собак, но все же, поговорить есть о чем.

Принято считать, что они отличаются своей верностью и своим спокойствием, что не совсем так.

Этим собакам свойственны противоречивые и сложные черты характера, что не является отличным качеством.

Конечно же, если не провоцировать собаку на агрессию, то все будет хорошо и спокойно, но эта особенность характера позволяет быть настороже, когда рядом с этим животным находятся дети. Склонность к агрессии контролируема, но никогда не знаешь, что её может пробудить.

Дрессировка

Четвероногие айну прекрасно поддаются дрессировке, что им удалось показать во время Второй Мировой Войны: специально обученные собаки имели возможность следить за пленными, охранять важные участки и сопровождать офицеров в самых разных ситуациях.

К сожалению, после столь ответственной и важной службы, большая часть популяции была истреблена, не смотря на то, что её принято считать национальной породой страны.

Для поддержания спортивной формы и охотничьих навыков, четвероногого друга необходимо постоянно тренировать, делать физические нагрузки, которые позитивно влияют на характер и здоровье питомца.

Если Вы хотите сделать из неё охотника — она будет охотником. Её черты характера не позволят застать врасплох, её сложно напугать или удивить.

Айну прекрасно адаптируются к окружающей среде и к своему хозяину, исполняя его команды и реагируя на интонацию голоса.

Смотря на фото японской породы Айну можно увидеть очевидное сходство с другими земляками, с акиту-ину: обе собаки имеют слегка угрюмый и унылый внешний вид, который придает им длинная и овальная форма черепа в соединении с густой шерстью средней длины, которая словно окутывает их глаза.

Так как эта порода является национальным символом, её вывоз за пределы страны строго запрещен, а её представители остались разве что в императорском дворе.

От предрассудков к гордости | Журнал Hakai

Основная копия статьи

Itek eoirapnene . (Вы не должны забывать эту историю.)
— Текатте, бабушка айнов, своему внуку Сигеру Каяно

Голова медведя маленькая. Облокированный на протянутой ладони Хирофуми Като, его рот был образован изогнутой щелью в кости, маленькая резьба могла быть детской игрушкой, амулетом на удачу или божеством. Ему может быть 1000 лет.

Голоса кружат вокруг Като, японского археолога.Он стоит посреди школьного спортзала, который теперь служит импровизированной археологической лабораторией на северном японском острове Ребун. Комната наполнена запахами: землей, с оттенком лака для ногтей, наложенным ароматом, который можно расшифровать за минуту — остротой влажной сушки костей.

Рэкет вокруг нас отличается от всего, что я испытал, будучи учителем английского языка в Японии почти 30 лет назад, когда мои ученики оправдали свою репутацию в отношении тихих формальностей. В этом спортзале столько всего происходит.Здесь одновременно и порядок, и хаос, как в случае, когда студенты и волонтеры пополняют рабочую силу. Эти археологи-любители весело сидят среди песка, очищая лопатки морского льва от мусора с помощью зубных щеток, даже когда кости разваливаются у них в руках.

Голова медведя, вырезанная из кости морского млекопитающего, была найдена волонтером в первый день трехнедельных раскопок на Хаманаке II в 2016 году. Фото Тайлера Кантуэлла / Анджей Вебер / Университет Альберты

Като преподает в Центре изучения айнов и коренных народов Университета Хоккайдо в Саппоро, более чем в 400 км к югу.Но с 2011 года он руководил археологическими раскопками на месте, известном как Хаманака II. Като и его коллеги обнаружили сплошные слои заселения, которые датируются 3000 лет назад и были погребены под отложениями.

Грандиозный масштаб раскопок — 40 квадратных метров — необычен для Японии. Археология обычно сосредоточена на раскопках «телефонной будки», и часто археологи просто наскакивают на спасательные работы, быстро работают, чтобы зафиксировать, что там есть, сохранить то, что стоит, и расчистить путь для начала строительства. Но на Хаманаке II Като применил совсем другой подход. Он считает, что ранее археологи искажали динамизм и разнообразие Ребуна и более крупного соседнего острова Хоккайдо. Они упростили прошлое, смешав историю северных островов с историей Хонсю на юге. Что еще более важно, они обратили мало внимания на следы северных коренных народов, которые до сих пор называют эту землю своим домом — айнов.

На протяжении большей части 20-го века японские правительственные чиновники и ученые пытались скрыть айнов.Это была неудобная культура в то время, когда правительство упорно создавало национальный миф об однородности. Поэтому официальные лица поместили айнов в файлы с пометкой «загадки миграции людей» или «заблудшие охотники-собиратели современной эпохи», или «потерянная европеоидная раса», или «загадка», или «умирающая раса», или даже «вымершая». Но в 2006 году под международным давлением правительство наконец признало айнов коренным населением. И сегодня японцы, похоже, идут ва-банк.

Калли Стёсси и Мерия Дайнард чистят кости животных, найденные на территории Хаманака II, с помощью зубных щеток в школьном спортзале. Фото Джуда Изабеллы

В префектуре Хоккайдо, традиционной территории айнов, правительственные администраторы теперь отвечают на телефонный звонок: « Irankarapte » — приветствие айнов. Правительство планирует открыть новый музей айнов к Олимпийским играм 2020 года в Токио. В стране, известной своей удушающей однородностью — во всяком случае для посторонних, и не всегда справедливой — принятие айнов — это невероятный рывок к разнообразию.

Айны пришли в этот момент гордости из-за предрассудков, благодаря адаптации, стойкости и абсолютному упрямству человеческой воли.Голова маленького медведя в руке Като олицетворяет их якорь в прошлом и проводника в будущее, верного товарища, неизменный дух эпического путешествия.

Остров Ребун — это 80 квадратных километров скалы в Японском море. Хаманака II уютно устроился между горой и заливом Фунадомари, котловиной, образованной обнажениями, которые простираются до моря, как щипцы для скорпионов.

В ясный день Россия плывет по морю вдалеке.

Само место представляет собой большую зияющую дыру примерно в получасе ходьбы от школьного спортзала.В нем участвуют более 30 добровольцев, от японских старшеклассников до пенсионеров из Калифорнии, разнообразные актеры, болтающие на японском, русском, английском и английском языках с финским, китайским и польским акцентом — еще одна отправная точка для японской археологии.

Ваш браузер не поддерживает видеоэлемент.

Археологи исследуют особенно богатую находку костей морских млекопитающих на стоянке Хаманака II. Айны острова Ребун почти полностью полагались на морской белок, особенно на морских млекопитающих.Видео Джуд Изабелла

Археологи раскопали на Ребуне с 1950-х годов. Во время перерыва Като берет меня на короткую экскурсию по этому уголку острова, где дома, сады и небольшие поля окружают археологические раскопки. Белье развевается на бельевых веревках, а плетистые розы наполняют воздух мимолетным ароматом. Мы не видим никого, кроме археологической команды, отчасти потому, что это главный японский праздник — Обон, день, чтобы почтить дух предков, — но также и потому, что многие островитяне уехали в 20-м веке, начиная с 1950-х годов с катастрофой. промысла сельди и активизировались в 1990-х годах в связи с экономическим спадом в Японии.

Сегодня осталось менее 3000 островитян, которые экономно полагаются на туристов, рыбу и съедобные водоросли, известные как конбу . Каждый из них появляется сезонно и не всегда в больших количествах. Напротив, гигантское место, где Като и его команда копают поля, визуально и тактильно напоминают, что Ребун когда-то был загружен людьми, которые жили за пределами суши и моря в течение тысяч лет: некоторые собирали морское ушко, некоторые охотились на морских львов, а некоторые выращивали свиньи и собаки, вероятно, завезены из Сибири.Эти люди были предками айнов.

Люди впервые высадились на Хоккайдо, по крайней мере, 20 000 лет назад, вероятно, они прибыли из Сибири по сухопутному мосту в поисках менее холодной окружающей среды. К концу последнего ледникового периода их потомки развили культуру охоты, собирательства и рыбной ловли. Крупное рисоводство было южным явлением; север был слишком холодным, слишком снежным. Древняя культура северян сохранялась в основном без изменений до седьмого века нашей эры, когда традиционный образ жизни айнов стал более заметным в археологических записях на Хоккайдо, Камчатке и близлежащих небольших островах, таких как Ребун, Ришири, Сахалин и Курилы.Возникло ориентированное на природу общество рыбаков, охотников, садоводов и торговцев.

Иллюстрация Марка Гаррисона

Айны, как и их предки, делили свою землю с важным хищником. Бурые медведи Хоккайдо, Ursus arctos yesoensis, тесно связаны с гризли и кадьяками Нового Света, хотя они и невысокие: самцы достигают двух метров в высоту и набирают почти 200 килограммов.

На севере жизнь айнов и их предков была тесно связана с медведями, их яростными кузенами.Там, где ловили медведя, ловили рыбу люди. Там, где медведи собирали обезьяньи груши, люди собирали обезьяньи груши. Там, где ступали медведи, ступали люди. Они были родственными духами, и связь между людьми и медведями была настолько сильной, что сохранялась во времени и культурах. Люди тысячелетиями чтили медвежьих духов посредством ритуалов, сознательно помещая черепа и кости в ямы для захоронения. А в исторические времена письменные отчеты и фотографии медвежьей церемонии показывают, что айны сохраняли это глубокое родство.

Сайты острова Ребун имеют решающее значение для установления подлинности отношений. Раскопки хорошо сохранившихся останков ракушек на острове могут выявить гораздо больше, чем вулканический Хоккайдо с его кислой почвой, поедающей останки костей. И похоже, что древние островитяне, лишенные какой-либо популяции медвежьих, должны были завезти своих медведей с материка Хоккайдо. С трудом ли они доставили на остров живых медведей на каноэ? Большое морское каноэ с веслами и парусом, но все же.

Като указывает на узкий переулок между двумя зданиями.Там археологическая группа обнаружила захоронения черепа медведя, датируемые примерно 2300-800 лет назад. Неподалеку, в Хаманаке II, Като и его коллеги обнаружили захороненные черепа медведя 700 лет назад. А в этом году они нашли маленькую 1000-летнюю голову медведя, вырезанную из кости морского млекопитающего.

Хаманака II на острове Ребун полон останков животных — морских млекопитающих, оленей, собак и свиней, некоторые из которых датируются 3000 лет назад. Кости хорошо сохраняются в песчаной почве острова.Сохранение костей в кислых почвах соседнего Хоккайдо, большого вулканического острова, встречается редко. Фото Джуда Изабеллы

Недавно обнаруженная резьба по дереву интересна вдвойне: это необычная находка, которая предполагает древний символизм, не убитый временем. Медведь, вероятно, всегда был особенным, от тысячелетия к тысячелетию, даже несмотря на то, что материальная культура островитян изменилась и развивалась задолго до того, как японцы установили там свой флаг.

Окружающая среда, экономика и традиции могут меняться со временем, но некоторые верования настолько неприкосновенны, они бессмертны, переходят, как и гены, от одного поколения к другому, смешиваясь и мутируя, но никогда не колеблясь. Связь с медведями пережила многое.

Като в 49 лет, с волосами скорее серыми, чем черными, по-мальчишески. В этот жаркий летний день на Ребуне он носит бейсболку, оранжевую клетчатую рубашку с короткими рукавами, шорты и кроссовки зеленовато-желтого цвета. И пока он говорит, становится ясно, что у него сохраняющееся чувство несправедливости, когда дело касается айнов и учебной программы, которую ему давали в начальной школе.

«Я родился на Хоккайдо, в 60 км к востоку от Саппоро», — говорит он. Тем не менее, он так и не узнал историю Хоккайдо.В школах по всей стране использовался общий учебник истории, и когда Като был молод, он узнал историю только главного острова Японии, Хонсю.

Хонсю густонаселен, здесь расположены крупнейшие города страны, включая Токио. Хоккайдо, расположенный к северу от Хонсю, сохраняет больше природных чудес и открытых пространств; это край лесов, ферм и рыб. На карте Хоккайдо даже выглядит как рыба с поджатым хвостом, которая плывет прочь от Хонсю, оставляя след, на отслеживание которого у местного парома уходит четыре часа. Сегодня два острова физически соединены железнодорожным туннелем.

Иллюстрация Марка Гаррисона

На первый взгляд, на Хоккайдо нет ничего не японского. Но копните — метафорически и физически, как это делает Като, — и вы обнаружите слои другого класса, культуры, религии и этнической принадлежности.

Веками айны жили в котанах , или постоянных деревнях, состоящих из нескольких домов, расположенных вдоль реки, где нерестился лосось. У каждого котана был начальник.Внутри тростниковых стен каждого дома нуклеарная семья готовила и собиралась вокруг центрального очага. В одном конце дома было окно, священное отверстие, выходящее вверх по течению, к горам, родине медведей и истоку реки, богатой лососем. Дух медведя мог войти или выйти через окно. За окном был алтарь, также обращенный вверх по течению, где люди проводили медвежьи церемонии.

Каждый котан опирался на концентрические зоны жизнеобеспечения, манипулируя ландшафтом: река для пресной воды и рыбалки, берега для выращивания и сбора растений, речные террасы для жилья и растений, склоны для охоты, горы для охоты и сбора коры вяза для корзины и одежда. Уговорить пищу с земли трудно в лучшие времена, почему бы не сделать это как можно проще?

Со временем родина айнов, в которую входили Хоккайдо и Ребун, а также Сахалин и Курильские острова, ныне входящие в состав России, присоединились к крупной морской торговле. К 14 веку айны были успешными посредниками, поставляя товары японским, корейским, китайским, а позже и русским купцам. На гребных каноэ с деревянными бортами, вырезанными из массивных деревьев, моряки-айны танцевали по волнам, ловя сельдь, охотясь на морских млекопитающих и торгуя товарами.Вокруг айнов вращалась вертушка различных культур и народов.

Айны ловили лосося и форель в реках, используя копья, похожие на багры. Они отправились в море на больших и сложных каноэ для ловли тунца, рыбы-меч, солнечной рыбы и морских млекопитающих — морских котиков, морских львов и китов. Фото Архива Защищенного Искусства / Alamy Stock Photo

Со своей родины айны привозили сушеную рыбу и мех для торговли. В китайских портах они набивали свои каноэ парчой, бусами, монетами и трубками для японцев. В свою очередь, они несли японское железо и сакэ обратно китайцам.

На протяжении веков эти разнообразные культуры находили баланс друг с другом.

Когда я жил на южном японском острове Кюсю в конце 1980-х, меня поразило физическое разнообразие людей. На лицах моих учеников и соседей иногда отражались лица азиатских, полинезийских или даже австралийских и североамериканских коренных народов. Японцы знали об этих физических различиях, но когда я спросил их о происхождении японцев, ответ был тот же: мы всегда были здесь.Это заставило меня задуматься о том, что мои ученики узнали о происхождении людей и миграциях.

Сегодня наука говорит нам, что предки этнических японцев пришли из Азии, возможно, через сухопутный мост около 38000 лет назад. По мере того как они и их потомки расселялись по островам, их генофонд, вероятно, диверсифицировался. Затем, намного позже, около 2800 лет назад, с Корейского полуострова прибыла еще одна большая волна людей, принесших рисоводство и металлические инструменты. Эти пришельцы смешались с коренным населением и, как и большинство фермерских сообществ, положили начало демографическому буму.Вооруженные новыми технологиями, они распространились по южным островам, но остановились недалеко от Хоккайдо.

Затем, примерно в 1500 году нашей эры, японцы начали просачиваться на север и оседать. Некоторые были вынужденными иммигрантами, изгнанными в южную часть Хоккайдо, чтобы жить в изгнании. Остальные пришли охотно. Они видели Хоккайдо как место возможностей во времена голода, войн и бедности. Побег в Ezochi — японский ярлык, означающий страну варваров — для некоторых был актом амбиций.

Като говорит мне, что его семейное прошлое отражает некоторые бурные изменения, которые произошли на Хоккайдо, когда Япония прекратила свою изоляционистскую политику в 19 веке. Феодальный сёгунат (военная диктатура), долгое время господствовавший в Японии, потерял контроль в то время, и к власти вернулась императорская семья страны. Влиятельные люди, стоящие за новым императором, развязали блицкриг модернизации в 1868 году. Многие японские самураи, лишенные своего статуса, такие как прадеды Като по материнской линии, покинули Хонсю.Кто-то участвовал в восстании, кто-то хотел начать все сначала — предприниматели и мечтатели, которые приветствовали перемены. Началась волна современных японских иммигрантов — самураев, к которым присоединились фермеры, торговцы, ремесленники. Дед Като по отцовской линии уехал на Хоккайдо выращивать коров.

Хирофуми Като, археолог из Центра изучения айнов и коренных народов Университета Хоккайдо в Саппоро, начал раскопки Хаманака II в 2011 году. Фото Джуда Изабеллы

Като считает, что история его семьи довольно типична, а это значит, что, возможно, этнические японцы на Хоккайдо также более непредубеждены, чем их родственники в остальной части Японии.

Какой бы замкнутой ни казалась Япония, она всегда была связана отношениями с другими людьми, особенно с людьми на Корейском полуострове и в Китае. На протяжении веков японцы определяли свою родину с внешней точки зрения, называя ее Нихон, источник солнца. То есть они думали о своей родине как о востоке Китая — стране восходящего солнца. И они назвали себя Нихонджин.

Но слово айны означает совсем другое. Это значит человек.И я всегда представлял, что давным-давно айны давали вполне естественные ответы на вопросы посетителя: кто вы и где я? Ответы: айны, мы люди; а ты стоишь на нашей Родине, Мосир.

Айны называют этнических японцев Ваджин, термин, пришедший из Китая, или Шамо, что означает колонизатор. Или, как сказал одному исследователю один айну: люди, которым нельзя доверять.

Вернувшись на раскопки в Хаманаке II, Зои Эдди, исторический археолог из Гарвардского университета, стоит на куче мешков с песком, осматривая команду.Она одна из немногих кандидатов наук, на которых Като полагается, чтобы управлять волонтерами и студентами. Она переключается с японского на английский, в зависимости от того, кто задает вопрос.

«Это что-то?» — спрашиваю я, указывая шпателем на изогнутый горб, покрытый песчаной почвой.

«Может, позвонки морского льва? И это могло быть частью этого, — говорит она, указывая на другую бугорку в паре ладоней от нее. «Просто иди медленно».

Кто-то зовет, и она спешит на помощь.Эдди живет между Бостоном, Вашингтоном и Саппоро. Выделяется высокая кудрявая брюнетка; На центральном кастинге около 1935 года ее наняли бы на роль дерзкой женщины-археолога в каком-нибудь экзотическом месте.

На острове Ребун, у побережья Хоккайдо, Хирофуми Като (слева), Зои Эдди (на переднем плане) и добровольцы складывают мешки с песком на археологическом участке Хаманака II, где они останутся до тех пор, пока в следующем году не будут продолжены раскопки. Фото Джуда Изабеллы

Доктор философии Эдди посвящен культурным представлениям медведей среди айнов.«Невозможно замахнуться мертвой кошкой, не ударив медведя», — говорит она об одержимости Хоккайдо изображениями медведей. Позже, потягивая саке, она описывает свое удивление, когда впервые посетила Саппоро в 2012 году и увидела пластиковую фигурку бурого медведя на Хоккайдо. Во рту у него был кукурузный початок. Эдди задумался над этим. Как и молочные коровы, кукуруза не является местным урожаем острова. «Я подумал, что это странно, это действительно странно, — говорит Эдди. «Разве медведь не айну?»

Да и нет, она узнала.

Для айнов медведь имеет тело и душу; это свирепый хищник, который бродит по горам и долинам, и это камуй , бог.Камуи большие и маленькие. Это могучие лосось и олени, скромные воробьи и белки, обычные инструменты и утварь. Камуи посещают Землю, имеют отношения с людьми, и, если их уважают, они возвращаются снова и снова, чтобы накормить и одеть людей. Это сложная система убеждений, в которой и живые, и неживые существа являются духовными существами, а межвидовой этикет играет центральную роль в хорошей жизни. Чтобы поддерживать здоровые отношения с камуями, художники-айны традиционно представляют мир абстрактно, создавая приятные узоры, призванные очаровать богов — трансцендентные симметричные завитки и завитки калейдоскопа, а не банальные фигурки. Создание реалистичного изображения животного подвергает опасности его дух — оно может попасть в ловушку, поэтому художники-айны не вырезали на зубах реалистичных медведей, которые сжимали кукурузу или что-либо еще.

Но искусство может адаптироваться к духу времени. Типичный сегодня айнский медведь — фигуральный медведь с лососем во рту — имеет явное немецкое влияние. «Кто-то, наверное, сказал:« Хорошо, немцам это нравится », — говорит Эдди. Художники-айны адаптировались после реставрации Мэйдзи: они подарили туристам культовых бурых медведей Шварцвальда, которых больше не существовало.Этот поворот был прагматическим ответом на шаткое положение их культуры.

Как и всем островным людям, айнам приходилось иметь дело с противоположными реальностями. На протяжении большей части их истории новые идеи, новые инструменты и новые друзья текли из моря, жизненно важной артерии для внешнего мира. Но внешний мир также приносил неприятности, а иногда и жестокость.

Первый серьезный удар по суверенитету айнов был нанесен в середине 1600-х годов, когда могущественный клан самураев взял под контроль японские поселения на юге Хоккайдо.

В то время в Японии проживало примерно 25 миллионов человек (по сравнению, например, с пятью миллионами в Англии), и она так же жаждала коммерческого успеха, как и большинство европейских стран. По всему миру шла погоня за прибыльными рейсами в далекие страны, где купцы определяли правила ведения боя, чаще всего с помощью силы, переворота местной экономики, нарушения границ. Стремясь получить прибыль, японские купцы отказались от торговых отношений с айнами. Кому были нужны торговцы-айны, когда были ресурсы для добычи — тюлени, рыба, икра сельди, шкуры калана, олени и медвежьи шкуры, связки ракушек, ястребы для соколиной охоты, орлиные перья для стрел и даже золото?

Эта фотография была сделана где-то в 1880-х годах и показывает группу айнов в их деревне на Хоккайдо.Фото Хроники / Alamy Stock Photo

«Это не только айнская история», — говорит Эдди, которая прослеживает некоторые из ее предков до вендатов, группы коренного населения на северо-востоке Северной Америки. Она считает важным помнить обо всем насилии, которое колонизация повлекла за собой для коренных народов. «Представьте себе год, когда для вас все изменится», — говорит она. «Тебе нужно куда-то переехать, ты не можешь говорить на своем языке, ты не можешь жить со своей семьей, ты видишь, как твою сестру насилуют на твоих глазах, ты видишь, как твои братья и сестры умирают от голода, ты видишь, как твоих животных забивают ради развлечения.”

Айну. Вендат. Сюжеты и сюжеты похожие, но каждая уникальна в своем повествовании.

В конце 1800-х годов японское правительство официально колонизировало Хоккайдо. И Окинава. И Тайвань. И Сахалин, и Курилы. Корейский полуостров и, наконец, к 1930-м годам Маньчжурия. Японцы вступили в войну с Россией и победили, впервые азиатская страна отразила вторжение европейской державы на памяти живущих. На Хоккайдо японское правительство проводило политику ассимиляции, нанимая американских консультантов только что после стремления ассимилировать коренное население Северной Америки. Правительство заставило айнов учиться в школах, говорящих по-японски, изменило их имена, отобрало их землю и радикально изменило их экономику. Они подтолкнули айнов к наемному труду, особенно в коммерческом промысле сельди после того, как японские фермеры обнаружили, что рыбная мука является идеальным удобрением для рисовых полей.

На протяжении большей части 20-го века повествования об айнах, создаваемые посторонними, вращались вокруг их кончины. Но кое-что еще привлекло внимание японских колонистов и тех, кто путешествовал в Мосир: отношения айнов с медведями.

Для айнов бог-медведь — одно из самых могущественных существ на параллельной родине духов, Камуй Мосир. После смерти медведи отправились в эту страну духов, отдав свое мясо и мех людям. Чтобы почтить эту щедрость, люди отправили дух медведя домой на особой церемонии, iyomante .

На этой фотографии, сделанной в 1955 году, изображена женщина айнов, кормящая медвежонка. Айны выращивали медвежат, как членов своей семьи, до iyomante , церемонии посылки медведя. Фото Эванса / Три льва / Getty Images

Зимой айны искали медведицу-медведицу. Когда они нашли ее, они удочерили одного из ее детенышей. Котан выращивал детеныша как своего собственного, женщины иногда кормили детенышем. К тому времени, когда он стал настолько большим, что потребовалось 20 человек, чтобы тренировать медведя, он был готов к церемонии. В течение двух недель мужчины вырезали молитвенные палки и связали бамбуковую траву или полынь, чтобы сжечь для очищения. Женщины готовили рисовое вино и еду. Посыльный ездил в близлежащие котаны, чтобы пригласить людей присутствовать.

Гости прибыли за день до ритуала с подарками. В начале церемонии старейшина вознес молитву богине огня и домашнего очага Фучи. Старейшина подвел мужчин к медвежьей клетке. Они молились. Они отпустили медведя тренироваться и поиграть, затем выстрелили в него двумя тупыми стрелами, задушили и обезглавили, освободив дух. Люди пировали, танцевали, пели. Они украсили голову, а старушка рассказывала саги об Айну Мосире, парящем мире, который покоился на спине рыбы. Она закончила в духе «Шахерезады», хитроумно пытаясь заманить бога в следующем году, чтобы он услышал оставшуюся часть истории. Наконец, они положили голову медведя на алтарь за священным окном.

Лучники натянули свои луки, и свист церемониальных стрел сопровождал бога-медведя домой.

С сегодняшнего дня ритуал воскрешения и принесения в жертву опасного хищника кажется одновременно экзотическим и очень соблазнительным. И в сознании многих людей сегодня медведь и айны стали частью современной легенды.По отдельности они животные и люди, вместе они достигли почти мифического статуса.

На этой иллюстрации 1901 года изображен иоманте айнов. Иёманте очаровал как японцев, так и европейцев. Фото Айви Клоуз Images / Alamy Stock Photo

Эдди рассматривает современное превращение медведя Хоккайдо из священного существа в талисман как символ стойкости айнов под давлением японского господства. Для археологов медведь свидетельствует о глубокой древности айнов и их предков на Хоккайдо. А для самих айнов их древний бог-медведь дал им маловероятную опору в современной экономике.

«Было бы легко рассматривать [реалистичные] резные фигурки как пример печальной смерти традиционной культуры айнов», — говорит Эдди. «Для меня это настоящий признак творчества, приспособляемости и устойчивости перед лицом полного разрушения старых экономик».

Айны не стали ни богатыми, ни уважаемыми, но они держались.

В музее айнов в Сираои, к югу от Саппоро, милый мультяшный медведь в красной футболке украшает вывеску, рекламирующую лакомства для медведей за 100 йен.Рядом в клетке настоящий медведь глотает одно из угощений.

Музей был построен в 1976 году, после волны активистов движения за гражданские права, и сегодня три бурых медведя выставлены в отдельных вольерах. Маленькие дети, болтая, скармливают одному из них печенье через металлическую трубку, а затем уходят. Медведь смотрит на нас троих: Май Исихара, аспирант Университета Хоккайдо; Кэрол Эллик, американский антрополог, работавший с айнами; и я.

Сегодня в Японии живет почти 130 миллионов человек, но дикие медведи все еще бродят по лесным горам и долинам страны.Всего за пару месяцев до моего визита медведь напал и убил четырех человек, которые собирали побеги бамбука на севере Хонсю. Но эти конфликты не новы. Одна из худших встреч с медведями произошла в 1915 году, когда Япония была в самом разгаре колонизации: медведь напал и убил семерых жителей деревни Ваджин на Хоккайдо. Их смерть была трагичной, но, возможно, неизбежной. Поселенцы Ваджинов вырубили большие участки леса на дрова, чтобы использовать сельдь в удобрениях. С изменением ландшафта изменились и отношения между людьми и медведями.На бумаге колонизация кажется такой простой.

Сегодня нет иёманте. Медведи в музее айнов для туристов. Нас приветствует директор образовательной программы музея Томоэ Яхата в темно-синей куртке, вышитой завитками и завитками традиционного айнского дизайна, поверх черной футболки и джинсов. Ее черные волосы до плеч обрамляют милое лицо. Когда мы обедаем у озера, я вижу, что очарование Яхаты — ее истинная радость: если бы синие птицы собирались петь и кружить вокруг кого-нибудь здесь, это был бы Яхата.

Яхата говорит нам, что оба ее родителя — айны, что необычно; вероятно, 90 процентов всех айнов имеют этническое японское происхождение. Сотрудник музея не извиняется за то, что он айн, — она гордится этим. Для Исихары слушать Яхату — это своего рода откровение.

Исихара — одна четверть айнов, факт, который ее мать-наполовину айну держала в секрете от нее большую часть своего детства. Физические черты не присущи людям, но ожидается, что айны будут иметь волнистые волосы и некоторую коренастость, чтобы отмечать их как разные.Ни Яхата, ни Исихара не похожи ни на кого, кроме японцев. Ишихара, искусно одетая и эффектная в сандалиях на высокой танкетке, с плетеной шапкой, беспечно сидящей на голове, впишется в любой большой мегаполис. Независимо, обе женщины начали изучать, что значило для них быть айнами, когда они учились в колледже.

Томоэ Яхата и Май Исихара, оба имеют айнское происхождение, впервые встречаются в музее айнов в Сираой. Фото Джуда Изабеллы

Яхата говорит, что поездка в колледж на Гавайи и в другие места проживания коренных народов изменила ее.«Люди там, на Гавайях … они так счастливы и так гордятся тем, что [принадлежат к коренным народам]». По ее словам, после поездки в колледж она хотела «стать такой».

Две женщины шутят о том, что японцы склонны думать, что 16 000 самоидентифицированных айнов живут только на лососе и еде из лесов в сельской местности Хоккайдо. «Айны могут пойти в Starbucks, выпить кофе и быть счастливыми!» — говорит Яхата. Эллик, чей муж-антрополог Джо Уоткинс является членом народа чокто из Оклахомы, смеется и вскакивает.«Джо сказал, когда его дети были маленькими … его сын спросил, остались ли еще индейцы! А его сын — индеец. Поэтому Джо пришлось остановиться и сказать: «Хорошо, позволь мне кое-что тебе объяснить. Вы, , являетесь индийцем! »Еще одна волна смеха и недоверия.

Затем, почти по команде, мы спрашиваем Яхату: «Как вы, , можете быть айнами?» В ответ она рассказывает нам историю о покупке машины.

Когда Яхата и ее муж не айны купили подержанный Suzuki Hustler, они решили приветствовать маленькую синюю машинку с белым верхом в своей жизни, поскольку традиционная семья айнов приветствовала бы новый инструмент.Они совершили обрядовую молитву камую машины. Холодной снежной декабрьской ночью Яхата и ее муж поехали на машине на стоянку, взяв с собой металлическую ванну, несколько деревянных палок, спички, саке, церемониальную чашу и молитвенную палочку.

Супруги поставили машину на стоянку и устроили небольшой камин из металлической ванны и дров. «В каждой церемонии должен быть огонь», — переводит Исихара. В течение получаса молодожены молились автомобилю камую. Они налили саке в чашку айнов, взятую из музея, и окунули в чашу вырезанную вручную молитвенную палочку, чтобы помазать машину каплями саке: на капоте, крыше, спине, приборной панели и каждой шине.

Их молитва была простой: берегите их и других пассажиров. Конечно, — с улыбкой добавляет Яхата, — у них есть страховка.

Мы все снова смеемся. Церемония была настолько веселой, говорит Яхата, что пара провела еще одну, когда сменила зимние шины на летние.

старейшины айнов проводят церемонию в Хаманаке II. Археологические раскопки, инициированные Хирофуми Като, являются первыми, кто консультируется, вовлекает или спрашивает разрешения у айнов. Фото Маюми Окада

Исихара, Эллик и я согласны — каждый из нас хочет быть похожим на Яхату.Доволен, горд и полон радости. Изучение прошлого и настоящего айнов раскрывает то, что мы все знаем в глубине души — символы, ритуалы и принадлежность важны для нашего человечества. И это не меняется, независимо от культуры: мы все одинаковые, и все мы разные.

На следующее утро Исихара, Эллик и я отправляемся в Биратори, соседний город, где треть населения составляют айны. Во время двухчасовой поездки Исихара делится воспоминаниями — моментом, когда она узнала о своем этническом происхождении.

Ей было 12 лет, она была на семейном собрании в доме своей тети в Биратори. Других детей не было, и взрослые заговорили о своих браках. «Некоторые из моих дядей сказали:« Я не говорю семье моей жены, что у меня эта кровь »». Но мать Исихары, Ицуко, сказала: «Я всем сказала, что я миндзоку ». Исихара считает, что они избегали использовать слово айны, потому что это было слишком травмирующим. Вместо этого они говорили о миндзоку, что примерно переводится как «этнический».Исихара не знала значения этого слова, поэтому спросила у матери. Первое, что сказала ее мать, было: «Ты любишь свою бабушку?» Исихара сказал, что да. «Вы действительно хотите услышать об этом?» Исихара сделал. Ее мать ответила: «У вас есть айны». Она не хотела, чтобы ее дочь дискриминировала айнов. Но мать Исихары также велела ей никому не рассказывать. «Так что я знаю, что это плохо. Я не могу рассказать своим друзьям или учителям ».

Мы едем через зеленую долину с деревьями, травами и зерновыми культурами, питаемую рекой Сару, водным путем, когда-то богатым лососем, который спускается с гор и впадает в Тихий океан. Места коренных народов усеивают реку, некоторым из них 9000 лет. Когда Ваджин построил торговый пост вдоль реки Сару в 19 веке, айны привозили им водоросли, сардины, грибы шиитаке и лосось в обмен на японские товары. Весной айны ловили рыбу в океане, летом ловили водоросли, а осенью ловили лосося в реке. Зимой мужчины ремонтировали и обслуживали свои рыбацкие лодки, а женщины ткали кору вяза в одежду и вылепляли кожу из кожи лосося для обуви.

В долине Сару известный лидер айнов Сигеру Каяно выступил против японского правительства. В 19 веке самурай взял дедушку Каяно на работу в сельский поселок: скучающий по дому мальчик отрубил ему один палец, надеясь, что его хозяева отправят его домой. Вместо этого они сказали ему перестать плакать. Каяно никогда не забывал эту историю. В 1980-х годах японское правительство экспроприировало землю айнов вдоль реки Сару, чтобы построить две плотины: Каяно подал на правительство в суд.Он вел долгую судебную тяжбу и, наконец, одержал горько-сладкую победу. В 1997 году японская судебная система признала айнов коренным народом — впервые из государственного учреждения. Но поскольку стороны вели судебные тяжбы, строительство плотины продолжалось. Каяно продолжал бороться за права своего народа. Пока дело рассматривалось в судах, он баллотировался в парламент Японии, став его первым членом айнов в 1994 году.

Айну Сигеру Каяно родился в Биратори в 1952 году. Он начал собирать артефакты своего народа и записывать их народные сказки.Он открыл Культурный музей Нибутани айнов в 1972 году, частную коллекцию предметов, которые он собирал более двух десятилетий. Он был первым членом парламента Японии из числа айнов в 1994 году, в том же году были опубликованы его мемуары « Наша земля была лесом ». Фото Kyodo News / Getty Images

Когда мы проезжали Биратори, Исихара вспоминает, как часто приходила сюда в детстве, чтобы навестить бабушку, тётушек и дядей. Здесь до сих пор живет двоюродная бабушка. Пожилая женщина была вынуждена переехать в Японию с Сахалина, захваченного Россией после Второй мировой войны. Для Исихары это информация, добытая с большим трудом. Последние семь лет она медленно собирала воедино историю семьи, беседуя со своей двоюродной бабушкой и матерью Ицуко.

«Если я не знаю истории того, через что мы прошли, как мне понять настоящее?» Исихара задается вопросом вслух. «Моя мама говорит, что японцы смотрят в будущее, а не в прошлое. То, что я пытаюсь сделать, сводит мою маму с ума, но ее опыт совсем другой ».

Anutari Ainu , что переводится как «мы, люди», запущен в июне 1973 года.В небольшой квартире в Саппоро коллектив, состоящий в основном из женщин, произвел влиятельный голос айнов в японском движении за гражданские права.

Ицуко и ее двоюродный брат Йошими были еще девочками, когда заголовки газет постоянно провозглашали конец айнов. В 1964 году заголовок одной газеты объявил: «Только один айн в Японии» — фальшивая новость задолго до того, как кто-то назвал это так. Возмущенные таким обращением в прессе, Ёсими и Ицуко в июне 1973 года выпустили свою собственную публикацию под названием Anutari Ainu (то есть мы, люди). Работая в крошечной квартире в Саппоро, они и небольшой коллектив, состоящий в основном из женщин, стали голосом нового движения айнов, выпустив периодическое издание, в котором социальные проблемы коренных народов исследуются с помощью статей, стихов и искусства. Но менее чем через три года этот голос заглушили.

Исихара не хочет сообщать больше подробностей, особенно истории Йошими, потому что: «Не мне рассказывать». Но поищите научные статьи и книги о движении за права коренных народов в Японии, и Йошими, которому сегодня почти 70 лет, является частью повествования.Однако ни Ёсими, ни Ицуко не сыграли никакой роли в политическом насилии на Хоккайдо, совершенном радикальными членами японской контркультуры, движения, имеющего аналоги по всему миру, — недовольная молодежь, недовольная политическим статус-кво. Диссиденты сначала безуспешно пытались убить мэра Ваджина в Сираои в 1974 году. Затем в 1976 году группа взорвала правительственное здание на Хоккайдо, убив двоих и ранив 90. Подозрение упало на общину айнов, а полиция преследовала и оскорбляла активистов айнов.Офицеры совершили налет на офис анутари айнов . Позже правительственные чиновники идентифицировали террористов как радикалов ваджинов, симпатизировавших айнам. Но община айнов пришла в ужас.

Неудивительно, что Ицуко и Ёсими отступили от движения — в очередной раз посторонние украли их рассказ, игнорируя, кем на самом деле были айны и чего они хотели.

Художник айнов Тору Кайдзава стоит среди группы подростков в Музее культуры айнов Нибутани в Биратори. Известный резчик Кайдзава рассказывает о традициях искусства айнов.Дети, приехавшие сюда из пригорода Токио, развлекаются, особенно когда все начинают играть на арфах, которые только что сделали с помощью художника. Кайдзава улыбается.

Произведения искусства, в основном резные, украшают полки музейного магазина. Здесь нет реалистично вырезанных медведей, только абстрактные водовороты и волны древней культурной эстетики айнов.

В районе Нибутани в Биратори проживает около 500 человек: почти 70 процентов составляют айны. «Это хорошее место для жизни», — говорит куратор музея Хидеки Йошихара.Его долина по-прежнему производит изобилие продуктов питания — здесь выращивается 20 процентов урожая томатов на Хоккайдо, а пастбища крупного рогатого скота и лошадей предлагают умиротворяющую панораму туристам, ищущим тишины и покоя. Но посторонние должны захотеть приехать в этот сельский анклав. По городу не ходят туристические автобусы. Почти половина ежегодных посетителей прибывает из Европы и Северной Америки: это туристы, которым удобно брать напрокат автомобиль и исследовать их самостоятельно, часто стремясь к культуре айнов.

Ваш браузер не поддерживает видеоэлемент.

Танцевальная труппа айнов выступает для туристов в традиционном доме в музее айнов в Сираой. Танцоры носят традиционные для их предков искусно вышитые одежды. Узоры завитков и завихрений типичны для рисунков айнов и предназначены для общения с их вездесущими богами. Видео Джуд Изабелла

За обедом Йошихара объясняет, что музей Нибутани уникален для Японии: он принадлежит и управляется жителями Биратори. Многие из них являются потомками людей, создавших рыболовные крючки, долбленые каноэ, сапоги из шкуры лосося, замысловато вырезанные ручки ножей и молитвенные палочки в витринах.Кайдзава, человек, разговаривающий со старшеклассниками, является правнуком известного айнского художника 19 века из Нибутани.

После того, как студенты уходят, Кайдзава ведет нас в свою студию, которая находится в группе мастерских художников рядом с музеем. Внутри находятся инструменты, деревянные блоки, готовые изделия и всевозможные книги по искусству, в том числе книга из популярной серии манги The Golden Kamuy , в которой представлены иероглифы айнов и японские иероглифы. На обложке изображен мужчина, сжимающий традиционный айнский нож — он основан на реальном предмете, созданном Кайдзавой.

За несколько лет до «Золотой Камуи » известный японский националист, художник Ёсинори Кобаяси опубликовал мангу, бросающую вызов идее айнов и коренного населения Японии. Кобаяси и другие националисты считают, что вся Япония принадлежит только к одной этнической группе: японцам. В этой поездке я не встречал националистов, по крайней мере, насколько мне известно. Но Кобаяши дал им популярный голос в 1990-х, когда экономический пузырь в Японии лопнул и обездоленные искали цель для своего гнева: корейцы, китайцы, айны.

Примерно в возрасте 12 или 13 лет молодые айны начали делать татуировки на губах, руках и руках. К 15 или 16 годам татуировки были закончены, и девушки были готовы к замужеству. Молодых людей тоже считали взрослыми в 15 или 16 лет. Фото Hulton-Deutsch Collection / Corbis / Getty Images

Несмотря на это, правительство сегодня, хотя и медленно, продвигает свою политику в отношении айнов. Она еще не принесла официальных извинений айнам, не признала Хоккайдо традиционной территорией айнов и даже не переписала учебники, чтобы отразить более точную историю японской колонизации.Один правительственный чиновник, с которым я разговаривал, объяснил, что у японцев и айнов очень короткая история: , официально , живущих вместе. Если бы правительство принесло публичные извинения, японский народ был бы шокирован. Первый шаг — дать людям знать айнов, а затем извиниться.

И это отчасти проблема: как айны отстаивают свою современную идентичность? Исихара говорит, что это вопрос, который она часто задает себе. Когда она рассказывает друзьям и коллегам о своем семейном происхождении, они часто отвечают, говоря, что им все равно, айну она ли, а это заставляет ее вздрагивать.«Это все равно что сказать, несмотря на то, что ты презренной айнской крови, ты мне все равно нравишься», — говорит она.

И эта реакция может быть причиной того, что количество самоидентифицированных айнов упало с почти 24 000 до 16 000 менее чем за десять лет, с 2006 по 2013 год. Не то чтобы утверждение о происхождении айнов дало множество льгот. По сравнению с этническими японцами у айнов меньше образования, меньше возможностей трудоустройства и меньше доходов. Главное, что предлагает айнам быть коренным народом, — это гордость.

В своей студии Кайдзава открывает артбук.Он листает страницы, пока не находит то, что ищет. Затем он передает мне книгу. На глянцевой бумаге я вижу резьбу по дереву простой куртки с частично расстегнутой молнией, открывающую завихрение абстрактных узоров айнов, спрятанных внутри. Это одна из самых важных работ Кайдзавы.

Японцы никогда не стирали, никогда не уничтожали неизменный дух айнов, идентичность, глубоко укоренившуюся.

Как группа коренного населения Японии, поклоняющаяся медведям, добилась своего культурного значения | Наука

Эта статья из журнала Hakai Magazine, онлайн-издания о науке и обществе в прибрежных экосистемах.Больше подобных историй читайте на hakaimagazine.com.

Itek eoirapnene . (Вы не должны забывать эту историю.)
— Текатте, бабушка айнов, своему внуку Сигеру Каяно

Рэкет вокруг нас отличается от всего, что я испытал, будучи учителем английского языка в Японии почти 30 лет назад, когда мои ученики оправдали свою репутацию в отношении тихих формальностей.В этом спортзале столько всего происходит. Здесь одновременно и порядок, и хаос, как в случае, когда студенты и волонтеры пополняют рабочую силу. Эти археологи-любители весело сидят среди песка, очищая лопатки морского льва от мусора с помощью зубных щеток, даже когда кости разваливаются у них в руках.

Голова медведя, вырезанная из кости морского млекопитающего, была найдена волонтером в первый день трехнедельных раскопок на Хаманаке II в 2016 году.(Фото Тайлера Кантуэлла / Анджей Вебер / Университет Альберты)

Като преподает в Центре изучения айнов и коренных народов Университета Хоккайдо в Саппоро, более чем в 400 км к югу. Но с 2011 года он руководил археологическими раскопками на месте, известном как Хаманака II. Като и его коллеги обнаружили сплошные слои заселения, которые датируются 3000 лет назад и были погребены под отложениями.

Грандиозный масштаб раскопок — 40 квадратных метров — необычен для Японии.Археология обычно сосредоточена на раскопках «телефонной будки», и часто археологи просто наскакивают на спасательные работы, быстро работают, чтобы зафиксировать, что там есть, сохранить то, что стоит, и расчистить путь для начала строительства. Но на Хаманаке II Като применил совсем другой подход. Он считает, что ранее археологи искажали динамизм и разнообразие Ребуна и более крупного соседнего острова Хоккайдо. Они упростили прошлое, смешав историю северных островов с историей Хонсю на юге.Что еще более важно, они обратили мало внимания на следы северных коренных народов, которые до сих пор называют эту землю своим домом — айнов.

На протяжении большей части 20-го века японские правительственные чиновники и ученые пытались скрыть айнов. Это была неудобная культура в то время, когда правительство упорно создавало национальный миф об однородности. Поэтому официальные лица поместили айнов в файлы с пометкой «загадки миграции людей», или «заблудшие охотники-собиратели современной эпохи», или «потерянные европеоидные расы», или «загадки», или «умирающая раса», или даже «вымершие».Но в 2006 году под международным давлением правительство наконец признало айнов коренным населением. И сегодня японцы, похоже, идут ва-банк.

Айны пришли в этот момент гордости из-за предрассудков, благодаря адаптации, стойкости и абсолютному упрямству человеческой воли. Голова маленького медведя в руке Като олицетворяет их якорь в прошлом и проводника в будущее, верного товарища, неизменный дух эпического путешествия.

**********

В ясный день Россия плывет по морю вдалеке.

Само место представляет собой большую зияющую дыру примерно в получасе ходьбы от школьного спортзала. В нем участвуют более 30 добровольцев, от японских старшеклассников до пенсионеров из Калифорнии, разнообразные актеры, болтающие на японском, русском, английском и английском языках с финским, китайским и польским акцентом — еще одна отправная точка для японской археологии.

Археологи исследуют особенно богатую находку костей морских млекопитающих на стоянке Хаманака II.Айны острова Ребун почти полностью полагались на морской белок, особенно на морских млекопитающих. Видео Джуд Изабелла

(Иллюстрация Марка Гаррисона)

Окружающая среда, экономика и традиции могут меняться со временем, но некоторые верования настолько неприкосновенны, они бессмертны, переходят, как и гены, от одного поколения к другому, смешиваясь и мутируя, но никогда не колеблясь.Связь с медведями пережила многое.

**********

В 49 лет, с волосами скорее серыми, чем черными, Като все еще остается мальчишкой. В этот жаркий летний день на Ребуне он носит бейсболку, оранжевую клетчатую рубашку с короткими рукавами, шорты и кроссовки зеленовато-желтого цвета. И пока он говорит, становится ясно, что у него сохраняющееся чувство несправедливости, когда дело касается айнов и учебной программы, которую ему давали в начальной школе.

Хонсю густонаселен, здесь расположены крупнейшие города страны, включая Токио. Хоккайдо, расположенный к северу от Хонсю, сохраняет больше природных чудес и открытых пространств; это край лесов, ферм и рыб. На карте Хоккайдо даже выглядит как рыба с поджатым хвостом, которая плывет прочь от Хонсю, оставляя след, на отслеживание которого у местного парома уходит четыре часа.Сегодня два острова физически соединены железнодорожным туннелем.

(Иллюстрация Марка Гаррисона)

На протяжении веков айны жили в котанах , или постоянных деревнях, состоящих из нескольких домов, расположенных вдоль реки, где нерестился лосось. У каждого котана был начальник.Внутри тростниковых стен каждого дома нуклеарная семья готовила и собиралась вокруг центрального очага. В одном конце дома было окно, священное отверстие, выходящее вверх по течению, к горам, родине медведей и истоку реки, богатой лососем. Дух медведя мог войти или выйти через окно. За окном был алтарь, также обращенный вверх по течению, где люди проводили медвежьи церемонии.

Каждый котан опирался на концентрические зоны жизнеобеспечения, манипулируя ландшафтом: река для пресной воды и рыбалки, берега для выращивания и сбора растений, речные террасы для жилья и растений, склоны для охоты, горы для охоты и сбора коры вяза для корзины и одежда.Уговорить пищу с земли трудно в лучшие времена, почему бы не сделать это как можно проще?

На протяжении веков эти разнообразные культуры находили баланс друг с другом.

**********

Когда я жил на южном японском острове Кюсю в конце 1980-х, меня поразило физическое разнообразие людей.На лицах моих учеников и соседей иногда отражались лица азиатских, полинезийских или даже австралийских и североамериканских коренных народов. Японцы знали об этих физических различиях, но когда я спросил их о происхождении японцев, ответ был тот же: мы всегда были здесь. Это заставило меня задуматься о том, что мои ученики узнали о происхождении людей и миграциях.

Сегодня наука говорит нам, что предки этнических японцев пришли из Азии, возможно, через сухопутный мост около 38000 лет назад.По мере того как они и их потомки расселялись по островам, их генофонд, вероятно, диверсифицировался. Затем, намного позже, около 2800 лет назад, с Корейского полуострова прибыла еще одна большая волна людей, принесших рисоводство и металлические инструменты. Эти пришельцы смешались с коренным населением и, как и большинство фермерских сообществ, положили начало демографическому буму. Вооруженные новыми технологиями, они распространились по южным островам, но остановились недалеко от Хоккайдо.

Затем, примерно в 1500 году нашей эры, японцы начали просачиваться на север и оседать.Некоторые были вынужденными иммигрантами, изгнанными в южную часть Хоккайдо, чтобы жить в изгнании. Остальные пришли охотно. Они видели Хоккайдо как место возможностей во времена голода, войн и бедности. Побег в Ezochi — японский ярлык, означающий страну варваров — для некоторых был актом амбиций.

Като говорит мне, что его семейное прошлое отражает некоторые бурные изменения, которые произошли на Хоккайдо, когда Япония прекратила свою изоляционистскую политику в 19 веке. Феодальный сёгунат (военная диктатура), долгое время господствовавший в Японии, потерял контроль в то время, и к власти вернулась императорская семья страны.Влиятельные люди, стоящие за новым императором, развязали блицкриг модернизации в 1868 году. Многие японские самураи, лишенные своего статуса, такие как прадеды Като по материнской линии, покинули Хонсю. Кто-то участвовал в восстании, кто-то хотел начать все сначала — предприниматели и мечтатели, которые приветствовали перемены. Началась волна современных японских иммигрантов — самураев, к которым присоединились фермеры, торговцы, ремесленники. Дед Като по отцовской линии уехал на Хоккайдо выращивать коров.

Хирофуми Като, археолог из Центра изучения айнов и коренных народов Университета Хоккайдо в Саппоро, начал раскопки Хаманака II в 2011 году.(Фото Джуда Изабеллы)

Какой бы замкнутой ни казалась Япония, она всегда была связана отношениями с другими людьми, особенно с людьми на Корейском полуострове и в Китае. На протяжении веков японцы определяли свою родину с внешней точки зрения, называя ее Нихон, источник солнца.То есть они думали о своей родине как о востоке Китая — стране восходящего солнца. И они назвали себя Нихонджин.

Но слово айны означает совсем другое. Это значит человек. И я всегда представлял, что давным-давно айны давали вполне естественные ответы на вопросы посетителя: кто вы и где я? Ответы: айны, мы люди; а ты стоишь на нашей Родине, Мосир.

Айны называют этнических японцев Ваджин, термин, пришедший из Китая, или Шамо, что означает колонизатор.Или, как сказал одному исследователю один айну: люди, которым нельзя доверять.

**********

Вернувшись на раскопки в Хаманаке II, Зои Эдди, исторический археолог из Гарвардского университета, стоит на грудах мешков с песком и осматривает команду. Она одна из немногих кандидатов наук, на которых Като полагается, чтобы управлять волонтерами и студентами. Она переключается с японского на английский, в зависимости от того, кто задает вопрос.

«Это что-то?» — спрашиваю я, указывая шпателем на изогнутый горб, покрытый песчаной почвой.

Кто-то зовет, и она спешит на помощь. Эдди живет между Бостоном, Вашингтоном и Саппоро. Выделяется высокая кудрявая брюнетка; На центральном кастинге около 1935 года ее наняли бы на роль дерзкой женщины-археолога в каком-нибудь экзотическом месте.

На острове Ребун, у побережья Хоккайдо, Хирофуми Като (слева), Зои Эдди (на переднем плане) и волонтеры складывают мешки с песком на археологическом участке Хаманака II, где они останутся до тех пор, пока раскопки не продолжатся в следующем году.(Фото Джуда Изабеллы)

Доктор философии Эдди посвящен культурным представлениям медведей среди айнов. «Невозможно замахнуться мертвой кошкой, не ударив медведя», — говорит она об одержимости Хоккайдо изображениями медведей. Позже, потягивая саке, она описывает свое удивление, когда впервые посетила Саппоро в 2012 году и увидела пластиковую фигурку бурого медведя на Хоккайдо. Во рту у него был кукурузный початок. Эдди задумался над этим. Как и молочные коровы, кукуруза не является местным урожаем острова. «Я подумал, что это странно, это действительно странно, — говорит Эдди.«Разве медведь не айну?»

Да и нет, она узнала.

Для айнов медведь имеет тело и душу; это свирепый хищник, который бродит по горам и долинам, и это камуй , бог. Камуи большие и маленькие. Это могучие лосось и олени, скромные воробьи и белки, обычные инструменты и утварь. Камуи посещают Землю, имеют отношения с людьми, и, если их уважают, они возвращаются снова и снова, чтобы накормить и одеть людей. Это сложная система убеждений, в которой и живые, и неживые существа являются духовными существами, а межвидовой этикет играет центральную роль в хорошей жизни.Чтобы поддерживать здоровые отношения с камуями, художники-айны традиционно представляют мир абстрактно, создавая приятные узоры, призванные очаровать богов — трансцендентные симметричные завитки и завитки калейдоскопа, а не банальные фигурки. Создание реалистичного изображения животного подвергает опасности его дух — оно может попасть в ловушку, поэтому художники-айны не вырезали на зубах реалистичных медведей, которые сжимали кукурузу или что-либо еще.

Но искусство может адаптироваться к духу времени. Типичный сегодня айнский медведь — фигуральный медведь с лососем во рту — имеет явное немецкое влияние.«Кто-то, наверное, сказал:« Хорошо, немцам это нравится », — говорит Эдди. Художники-айны адаптировались после реставрации Мэйдзи: они подарили туристам культовых бурых медведей Шварцвальда, которых больше не существовало. Этот поворот был прагматическим ответом на шаткое положение их культуры.

В то время в Японии проживало примерно 25 миллионов человек (по сравнению, например, с пятью миллионами в Англии), и она так же жаждала коммерческого успеха, как и большинство европейских стран. По всему миру шла погоня за прибыльными рейсами в далекие страны, где купцы определяли правила ведения боя, чаще всего с помощью силы, переворота местной экономики, нарушения границ.Стремясь получить прибыль, японские купцы отказались от торговых отношений с айнами. Кому были нужны торговцы-айны, когда были ресурсы для добычи — тюлени, рыба, икра сельди, шкуры калана, олени и медвежьи шкуры, связки ракушек, ястребы для соколиной охоты, орлиные перья для стрел и даже золото?

«Это не только айнская история», — говорит Эдди, которая прослеживает некоторые из ее предков до вендатов, группы коренного населения на северо-востоке Северной Америки. Она считает важным помнить обо всем насилии, которое колонизация повлекла за собой для коренных народов.«Представьте себе год, когда для вас все изменится», — говорит она. «Тебе нужно куда-то переехать, ты не можешь говорить на своем языке, ты не можешь жить со своей семьей, ты видишь, как твою сестру насилуют на твоих глазах, ты видишь, как твои братья и сестры умирают от голода, ты видишь, как твоих животных забивают ради развлечения. ”

Айну. Вендат. Сюжеты и сюжеты похожие, но каждая уникальна в своем повествовании.

Женщины и мужчина айнов у соломенной хижины из коллекции ранней фотографии Японии Генри и Нэнси Розин.(Архивы Freer Gallery / Смитсоновский институт)

В конце 1800-х годов японское правительство официально колонизировало Хоккайдо. И Окинава. И Тайвань. И Сахалин, и Курилы. Корейский полуостров и, наконец, к 1930-м годам Маньчжурия. Японцы вступили в войну с Россией и победили, впервые азиатская страна отразила вторжение европейской державы на памяти живущих. На Хоккайдо японское правительство проводило политику ассимиляции, нанимая американских консультантов только что после стремления ассимилировать коренное население Северной Америки.Правительство заставило айнов учиться в школах, говорящих по-японски, изменило их имена, отобрало их землю и радикально изменило их экономику. Они подтолкнули айнов к наемному труду, особенно в коммерческом промысле сельди после того, как японские фермеры обнаружили, что рыбная мука является идеальным удобрением для рисовых полей.

Зимой айны искали медведицу-медведицу. Когда они нашли ее, они удочерили одного из ее детенышей. Котан выращивал детеныша как своего собственного, женщины иногда кормили детенышем.К тому времени, когда он стал настолько большим, что потребовалось 20 человек, чтобы тренировать медведя, он был готов к церемонии. В течение двух недель мужчины вырезали молитвенные палки и связали бамбуковую траву или полынь, чтобы сжечь для очищения. Женщины готовили рисовое вино и еду. Посыльный ездил в близлежащие котаны, чтобы пригласить людей присутствовать.

Гости прибыли за день до ритуала с подарками. В начале церемонии старейшина вознес молитву богине огня и домашнего очага Фучи.Старейшина подвел мужчин к медвежьей клетке. Они молились. Они отпустили медведя тренироваться и поиграть, затем выстрелили в него двумя тупыми стрелами, задушили и обезглавили, освободив дух. Люди пировали, танцевали, пели. Они украсили голову, а старушка рассказывала саги об Айну Мосире, парящем мире, который покоился на спине рыбы. Она закончила в духе «Шахерезады», хитроумно пытаясь заманить бога в следующем году, чтобы он услышал оставшуюся часть истории. Наконец, они положили голову медведя на алтарь за священным окном.

Лучники натянули свои луки, и свист церемониальных стрел сопровождал бога-медведя домой.

С сегодняшнего дня ритуал воскрешения и принесения в жертву опасного хищника кажется одновременно экзотическим и очень соблазнительным. И в сознании многих людей сегодня медведь и айны стали частью современной легенды. По отдельности они животные и люди, вместе они достигли почти мифического статуса.

«Было бы легко рассматривать [реалистичные] резные фигурки как пример печальной смерти традиционной культуры айнов», — говорит Эдди.«Для меня это настоящий признак творчества, приспособляемости и устойчивости перед лицом полного разрушения старых экономик».

Айны не стали ни богатыми, ни уважаемыми, но они держались.

**********

В музее айнов в Сираои, к югу от Саппоро, милый мультяшный медведь в красной футболке украшает вывеску с изображением медведя за 100 йен. Рядом, в клетке, настоящий медведь ест одно из угощений.

Музей был построен в 1976 году, после волны активистов движения за гражданские права, и сегодня три бурых медведя выставлены в отдельных вольерах.Маленькие дети, болтая, скармливают одному из них печенье через металлическую трубку, а затем уходят. Медведь смотрит на нас троих: Май Исихара, аспирант Университета Хоккайдо; Кэрол Эллик, американский антрополог, работавший с айнами; и я.

Сегодня в Японии живет почти 130 миллионов человек, но дикие медведи все еще бродят по лесным горам и долинам страны. Всего за пару месяцев до моего визита медведь напал и убил четырех человек, которые собирали побеги бамбука на севере Хонсю.Но эти конфликты не новы. Одна из худших встреч с медведями произошла в 1915 году, когда Япония была в самом разгаре колонизации: медведь напал и убил семерых жителей деревни Ваджин на Хоккайдо. Их смерть была трагичной, но, возможно, неизбежной. Поселенцы Ваджинов вырубили большие участки леса на дрова, чтобы использовать сельдь в удобрениях. С изменением ландшафта изменились и отношения между людьми и медведями. На бумаге колонизация кажется такой простой.

Сегодня нет иёманте.Медведи в музее айнов для туристов. Нас приветствует директор образовательной программы музея Томоэ Яхата в темно-синей куртке, вышитой завитками и завитками традиционного айнского дизайна, поверх черной футболки и джинсов. Ее черные волосы до плеч обрамляют милое лицо. Когда мы обедаем у озера, я вижу, что очарование Яхаты — ее истинная радость: если бы синие птицы собирались петь и кружить вокруг кого-нибудь здесь, это был бы Яхата.

Яхата говорит нам, что оба ее родителя — айны, что необычно; вероятно, 90 процентов всех айнов имеют этническое японское происхождение.Сотрудник музея не извиняется за то, что он айн, — она гордится этим. Для Исихары слушать Яхату — это своего рода откровение.

Исихара — одна четверть айнов, факт, который ее мать-наполовину айну держала в секрете от нее большую часть своего детства. Физические черты не присущи людям, но ожидается, что айны будут иметь волнистые волосы и некоторую коренастость, чтобы отмечать их как разные. Ни Яхата, ни Исихара не похожи ни на кого, кроме японцев. Ишихара, искусно одетая и эффектная в сандалиях на высокой танкетке, с плетеной шапкой, беспечно сидящей на голове, впишется в любой большой мегаполис.Независимо, обе женщины начали изучать, что значило для них быть айнами, когда они учились в колледже.

Томоэ Яхата и Май Исихара, которые имеют айнское наследие, впервые встречаются в музее айнов в Сираои. (Фото Джуда Изабеллы)

Яхата говорит, что поездка в колледж на Гавайи и в другие места проживания коренных народов изменила ее. «Люди там, на Гавайях … они так счастливы и так гордятся тем, что [принадлежат к коренным народам]». По ее словам, после поездки в колледж она хотела «стать такой».”

Две женщины шутят о том, что японцы склонны думать, что 16 000 самоидентифицированных айнов живут только на лососе и еде из лесов в сельской местности Хоккайдо. «Айны могут пойти в Starbucks, выпить кофе и быть счастливыми!» — говорит Яхата. Эллик, чей муж-антрополог Джо Уоткинс является членом народа чокто в Оклахоме, смеется и вскакивает. «Джо сказал, когда его дети были маленькими… его сын спросил, остались ли еще индейцы! А его сын — индеец.Поэтому Джо пришлось остановиться и сказать: «Хорошо, позволь мне кое-что тебе объяснить. Вы, , являетесь индийцем! »Еще одна волна смеха и недоверия.

Супруги поставили машину на стоянку и устроили небольшой камин из металлической ванны и дров. «В каждой церемонии должен быть огонь», — переводит Исихара. В течение получаса молодожены молились автомобилю камую.Они налили саке в чашку айнов, взятую из музея, и окунули в чашу вырезанную вручную молитвенную палочку, чтобы помазать машину каплями саке: на капоте, крыше, спине, приборной панели и каждой шине.

Старейшины айнов проводят церемонию в Хаманаке II. Археологические раскопки, инициированные Хирофуми Като, являются первыми, кто консультируется, вовлекает или спрашивает разрешения у айнов. (Фото Маюми Окада)

Исихара, Эллик и я согласны — каждый из нас хочет быть похожим на Яхату. Доволен, горд и полон радости. Изучение прошлого и настоящего айнов раскрывает то, что мы все знаем в глубине души — символы, ритуалы и принадлежность важны для нашего человечества. И это не меняется, независимо от культуры: мы все одинаковые, и все мы разные.

**********

Ей было 12 лет, она была на семейном собрании в доме своей тети в Биратори. Других детей не было, и взрослые заговорили о своих браках. «Некоторые из моих дядей сказали:« Я не говорю семье жены, что у меня эта кровь.Но мать Исихары, Ицуко, сказала: «Я всем говорила, что я миндзоку ». Исихара считает, что они избегали использовать слово айны, потому что это было слишком травмирующим. Вместо этого они говорили о миндзоку, что примерно переводится как «этнический». Исихара не знала значения этого слова, поэтому спросила у матери. Первое, что сказала ее мать, было: «Ты любишь свою бабушку?» Исихара сказал, что да. «Вы действительно хотите услышать об этом?» Исихара сделал. Ее мать ответила: «У вас есть айны.«Она не хотела, чтобы ее дочь дискриминировала айнов. Но мать Исихары также велела ей никому не рассказывать. «Так что я знаю, что это плохо. Я не могу рассказать своим друзьям или учителям ».

Мы едем через зеленую долину с деревьями, травами и зерновыми культурами, питаемую рекой Сару, водным путем, когда-то богатым лососем, который спускается с гор и впадает в Тихий океан. Места коренных народов усеивают реку, некоторым из них 9000 лет. Когда Ваджин построил торговый пост вдоль реки Сару в 19 веке, айны привозили им водоросли, сардины, грибы шиитаке и лосось в обмен на японские товары.Весной айны ловили рыбу в океане, летом ловили водоросли, а осенью ловили лосося в реке. Зимой мужчины ремонтировали и обслуживали свои рыбацкие лодки, а женщины ткали кору вяза в одежду и вылепляли кожу из кожи лосося для обуви.

В долине Сару известный лидер айнов Сигеру Каяно выступил против японского правительства. В 19 веке самурай взял дедушку Каяно на работу в сельский поселок: скучающий по дому мальчик отрубил ему один палец, надеясь, что его хозяева отправят его домой.Вместо этого они сказали ему перестать плакать. Каяно никогда не забывал эту историю. В 1980-х годах японское правительство экспроприировало землю айнов вдоль реки Сару, чтобы построить две плотины: Каяно подал на правительство в суд. Он вел долгую судебную тяжбу и, наконец, одержал горько-сладкую победу. В 1997 году японская судебная система признала айнов коренным народом — впервые из государственного учреждения. Но поскольку стороны вели судебные тяжбы, строительство плотины продолжалось. Каяно продолжал бороться за права своего народа.Пока дело рассматривалось в судах, он баллотировался в парламент Японии, став его первым членом айнов в 1994 году.

Anutari Ainu, что в переводе означает «мы, люди», был запущен в июне 1973 года. В небольшой квартире в Саппоро коллектив, состоящий в основном из женщин, произвел влиятельный голос айнов в движении за гражданские права Японии.(Викискладе)

Anutari Ainu , что переводится как «мы, люди», запущен в июне 1973 года. В небольшой квартире в Саппоро коллектив, состоящий в основном из женщин, произвел влиятельный голос айнов в движении за гражданские права Японии.

Ицуко и ее двоюродный брат Йошими были еще девочками, когда заголовки газет постоянно провозглашали конец айнов. В 1964 году заголовок одной газеты объявил: «Только один айн в Японии» — фальшивая новость задолго до того, как кто-то назвал это так.Возмущенные таким обращением в прессе, Ёсими и Ицуко выпустили собственное издание под названием Anutari Ainu (то есть мы, люди) в июне 1973 года. Работая в крошечной квартире в Саппоро, они и небольшой коллектив, в основном женщины, стали голосом новое движение айнов, выпускающее периодическое издание, в котором социальные проблемы коренных народов исследуются в статьях, стихах и произведениях искусства. Но менее чем через три года этот голос заглушили.

Исихара не хочет сообщать больше подробностей, особенно истории Йошими, потому что: «Не мне рассказывать.Но поищите научные статьи и книги о движении за права коренных народов в Японии, и Йошими, которому сегодня почти 70 лет, является частью повествования. Однако ни Ёсими, ни Ицуко не сыграли никакой роли в политическом насилии на Хоккайдо, совершенном радикальными членами японской контркультуры, движения, имеющего аналоги по всему миру, — недовольная молодежь, недовольная политическим статус-кво. Диссиденты сначала безуспешно пытались убить мэра Ваджина Сираоя в 1974 году. Затем в 1976 году группа взорвала правительственное здание на Хоккайдо, убив двоих и ранив 90.Подозрения пали на общину айнов, а полиция преследовала и оскорбляла активистов айнов. Офицеры совершили налет на офис анутари айнов . Позже правительственные чиновники идентифицировали террористов как радикалов ваджинов, симпатизировавших айнам. Но община айнов пришла в ужас.

Художник айнов Тору Кайдзава стоит среди группы подростков в Музее культуры айнов Нибутани в Биратори. Известный резчик Кайдзава рассказывает о традициях искусства айнов. Дети, приехавшие сюда из пригорода Токио, развлекаются, особенно когда все начинают играть на арфах, которые только что сделали с помощью художника. Кайдзава улыбается.

Произведения искусства, в основном резные, украшают полки музейного магазина.Здесь нет реалистично вырезанных медведей, только абстрактные водовороты и волны древней культурной эстетики айнов.

В районе Нибутани в Биратори проживает около 500 человек: почти 70 процентов составляют айны. «Это хорошее место для жизни», — говорит куратор музея Хидеки Йошихара. Его долина по-прежнему производит изобилие продуктов питания — здесь выращивается 20 процентов урожая томатов на Хоккайдо, а пастбища крупного рогатого скота и лошадей предлагают умиротворяющую панораму туристам, ищущим тишины и покоя.Но посторонние должны захотеть приехать в этот сельский анклав. По городу не ходят туристические автобусы. Почти половина ежегодных посетителей прибывает из Европы и Северной Америки: это туристы, которым удобно брать напрокат автомобиль и исследовать их самостоятельно, часто стремясь к культуре айнов.

Танцевальная труппа айнов выступает для туристов в традиционном доме в музее айнов в Сираой. Танцоры носят традиционные для их предков искусно вышитые одежды.Узоры завитков и завихрений типичны для рисунков айнов и предназначены для общения с их вездесущими богами. Видео Джуд Изабелла

Несмотря на это, правительство сегодня, хотя и медленно, продвигает свою политику в отношении айнов. Она еще не принесла официальных извинений айнам, не признала Хоккайдо традиционной территорией айнов и даже не переписала учебники, чтобы отразить более точную историю японской колонизации. Один правительственный чиновник, с которым я разговаривал, объяснил, что у японцев и айнов очень короткая история: , официально , живущих вместе. Если бы правительство принесло публичные извинения, японский народ был бы шокирован.Первый шаг — дать людям знать айнов, а затем извиниться.

И это отчасти проблема: как айны отстаивают свою современную идентичность? Исихара говорит, что это вопрос, который она часто задает себе. Когда она рассказывает друзьям и коллегам о своем семейном происхождении, они часто отвечают, говоря, что им все равно, айну она ли, а это заставляет ее вздрагивать. «Это все равно что сказать, несмотря на то, что ты презренной айнской крови, ты мне все равно нравишься», — говорит она.

Японцы никогда не стирали, никогда не уничтожали неизменный дух айнов, идентичность, глубоко укоренившуюся.

Истории по теме из журнала Hakai:

редких винтажных фотографий айнов ~ Vintage Everyday

Айны, также называемые айну, айно, а в исторических текстах — эзо, — коренные жители Японии и России.

Исторически они говорили на айнском и родственных ему языках. Большинство из тех, кто считает себя айнами, все еще живут в этом же регионе, хотя точное количество ныне живущих айнов неизвестно. Это происходит из-за путаницы по поводу смешанного наследия и этнических проблем в Японии, в результате чего люди с айнским происхождением скрывают свою идентичность. Смешанные браки с японцами размыли понятие чистой этнической группы айнов. По официальным оценкам, численность населения составляет около 25 000 человек, а по неофициальным данным — более 200 000 человек.

Пленный медведь пьет из большой бутылки, которую держала женщина племени айнов, около 1955 г. (Фото Evans / Three Lions / Getty Images)

Женщина из племени айнов, держащая группу нитей у рта, около 1955 года. (Фото Эванса / Три льва / Getty Images)

Женщина-айну из северной Японии с татуированными губами.В детстве надрезают верхнюю губу и втирают пепел, чтобы оставить шрам, примерно 1960 г. (Фото: Three Lions / Getty Images)

Айны, коренные жители Азии, населяющие части японского острова Хоккайдо, российских Курильских островов и Сахалина, около 1950 г. (Фото: Three Lions / Getty Images)

Айны в Японии и восточной части России, известные своим обильная растительность на лице, около 1930 г.(Фото General Photographic Agency / Hulton Archive / Getty Images)

айнов в Японии | Проект Джошуа

Введение / История

Народ айнов жил в северных регионах Японии и в некоторых частях России. Большинство говорит, что ближайшие родственники айнов происходят из Тибета или Андаманских островов у побережья Индии, хотя испытания показали, что они могли происходить и из нескольких других групп. Айны говорят на своем собственном языке — айну. Он известен как языковой изолят, не имеющий известных отношений ни с какими другими языками.Это язык, уникальный для культуры и народа айнов.

Первый контакт айнов с японцами произошел примерно в 13 веке. Между 1600-ми и 1800-ми годами айны торговали с японцами. Они все больше попадали в зависимость от японцев, что привело к нескольким восстаниям айнов. Японцы также принесли новые болезни в общину айнов.

Во время реставрации Мэйдзи территория, где жили айны (Хоккайдо), была аннексирована японцами. Земля была отобрана у айнов.Айну называли «бывшими аборигенами». Результатом была потеря их автономии и положения коренного населения. Началась ассимиляция в японскую культуру. Народ айнов не был официально признан или пересчитан до 6 июня 2008 года.
Айны изначально были рыбаками и охотниками. Айны питались медведем, лисой, волком, рыбой, овощами, травами и кореньями. Мужчины ели палочками, а женщины ели деревянными ложками. Их дома были хижинами, расположенными у воды. Каждое айнское «село» состояло из 4-10 семей.Средний возраст вступления в брак составлял 17-18 лет для мужчин и 15-16 лет для женщин. Когда рождались дети, им давали имена только в возрасте 2-3 лет.

У айнов есть история создания, похожая на то, что мы читаем в Книге Бытия. Они верят, что вначале по всей земле было большое болото грязи. Жизни не было, было холодно и пустынно. Затем создатель отправил на землю водяную трясогузку (певчую птицу). Птица увидела, что это за беспорядок, поэтому он пролетел над водой, топтал грязную землю, бил ее хвостом и в конце концов отделил воду от земли.Воды превратились в океаны, и земля постепенно поднялась, чтобы плавать над водами. Поэтому айны называют мир «плавающей землей».

Какова их жизнь?

Сегодня айны — граждане Японии. Как и другие этнические меньшинства, они никогда полностью не принимаются в этой монокультурной нации. Их древняя культура умирает.

Каковы их убеждения?

Слово айну означает «Природа». Слово «Камуй» используется для обозначения повседневных вещей, а также вещей, находящихся вне их контроля.Эти боги включают животных, предметы домашнего обихода и природу. Иерархия религии состояла из бабушки-земли (огня), горных животных, морских животных и, наконец, всего остального. Медведь занимал особое место в религии айнов. Айны приносили в жертву животных. Кроме того, татуировка была частью их обычая. У многих женщин с юных лет были татуировки вокруг рта. Во время Реставрации Мэйдзи они были вынуждены отказаться от жертвоприношений животных и искусства татуировки.

Каковы их потребности?

Айны часто маргинализированы в японском обществе.Их язык также исчезает, и он находится в списке языков, находящихся под угрозой исчезновения. Их самая большая потребность сегодня, помимо Спасителя, — это сохранение своей культуры.

Молитвенных пунктов

* Молитвы из Священных Писаний за айнов в Японии.

* Молитесь, чтобы язык айнов был сохранен и чтобы те, кто все еще говорит на нем, имели возможность услышать Евангелие и откликнуться на него.
* Молитесь, чтобы те, кто все еще исповедует религию айнов, познали единого истинного Бога и поклонялись ему.
* Молитесь, чтобы Бог поднял лидеров айнов, которые помогли бы сохранить традиции и в то же время представить Христа.
* Молитесь о движении ко Христу среди айнов.

Ссылки

http://en.wikipedia.org/wiki/Ainu_people
http://goo.gl/3jQg8
http://goo.gl/PFlTZ

Профиль Источник: Рэйчел Рутт

Фотографии коренного народа айнов, сделанные Арнольдом Генте

Редкие изображения позволили лучше понять традиционную жизнь малоизвестного коренного народа айнов в Японии, образ жизни которого теперь утерян.

Откровенные фотографии начала 1900-х годов показывают, что айны занимались своими повседневными делами, когда они жили между Россией и Японией до колонизации Токио, которая происходила на протяжении 19-го и начала 20-го веков.

Их официальное население в Японии составляет около 25 000 человек, но неофициальная оценка приближается к 200 000 из-за того, что многие айны полностью ассимилировались в японском обществе и в результате не знали своего происхождения.

Когда они были захвачены колонизацией, айны автоматически получили японское гражданство, что фактически лишило их статуса коренной группы, и только в 2008 году они вновь получили этот ярлык.

Три вождя айнов в Пиратори сидят на полу, скрестив ноги. Перед каждым из бородатых старейшин стоит какое-то приспособление. Эти редкие изображения дают представление о традиционной жизни малоизвестного коренного народа айнов в Японии, образ жизни которого в настоящее время утрачен.

Пара айнов в одеждах стоит перед хижиной. Мужчина стоит рядом со своим партнером, который сидит, и оба в сандалиях. Откровенные фотографии начала 1900-х годов показывают, что айны занимались своими повседневными делами, когда они жили между Россией и Японией до колонизации Токио

Шесть айнов сидят вокруг чаши в своих официальных нарядах.мужчины с густой бородой и в замысловатых головных уборах. Их официальное население в Японии составляет около 25000 человек, но по неофициальным данным оценка приближается к 200000 из-за того, что многие айны полностью ассимилировались в японское общество и в результате не знают своей родословной

Айны женщины выходят из своих хижин посреди леса. деревня. Босая женщина (справа), кажется, вынашивает ребенка. Когда они были захвачены колонизацией, айны автоматически получили японское гражданство, что фактически лишило их статуса коренной группы

Фотографии, сделанные фотографом Арнольдом Генте, были сделаны в 1908 году во время экспедиции, и он изображен на одном из них. позирует с женщиной-айну.

Один мужчина работает с сетками, в то время как женщина держит и развлекает своего ребенка, когда они стоят возле своей хижины.

На других кадрах изображены айны, позирующие перед камерой, в том числе вожди в Пиратори, пожилая пара и мужчина с огромной бородой, который был обычным явлением в обществе, держащий шест.

Северный остров Хоккайдо, тогда известный как Эдзо, был местом проживания айнов.

Их земля была насильно захвачена японским правительством в 19 веке в период колонизации.

Две женщины-айны, стоящие перед ограждением из столбов, в редкой коллекции фотографий, сделанных во время экспедиции в 1908 году и сделанных фотографом Арнольдом Генте, который сам решил сделать пару снимков.

Женщины-айны смеются и улыбаются в деревне. Все они одеты в простые головные уборы и мантии, которые туго связаны веревкой. На северном острове Хоккайдо, в то время известном как Эзо, жили айны

Бородатые и одетые в халаты вожди айнов в Пиратори в украшенных головных уборах сели на пол внутри хижины и протянули чашу.Их земля была насильно захвачена японским правительством в XIX веке в период колонизации

Женщина-айну в платье с пятнами и головном платке в стиле банданы любовно улыбается своему ребенку, который также одет в халат. Япония официально не признавала айнов до 2008 года.

Мужчина-айну, держащий деревянный столб, стоит перед хижиной, в которой, похоже, было вырезано окно через солому. Только в 2008 году резолюция признала айнов «коренным народом с особым языком, религией и культурой»

Дети айнов, которые, похоже, были немного напуганы присутствием фотографа, стоящего в проходе между хижины.Фотограф Арнольд Генте был американским фотографом немецкого происхождения, наиболее известным своими фотографиями китайского квартала Сан-Франциско, землетрясения в Сан-Франциско 1906 года и портретами известных людей той эпохи

Женщина с тяжелыми бусами на шее держит свой живот посередине деревни, когда дети (справа) стоят и смотрят

Трое детей, одетых в длинные мантии, сфотографированы стоящими у забора посреди поля

Мужчина-айну сидел на земле снаружи и работал над сетками, которые могли бы быть раньше ловили еду для коренного населения

Женщина-айну стояла у входа в хижину, держась за живот.В хижине нет двери со стенами из соломы

Пожилая пара Аниу идет по полю. Женщина держит палку, чтобы помочь ей перемещаться по труднопроходимой местности

Женщина-айнка держит ребенка на улице в деревне (слева), в то время как фотограф Арнольд Генте позирует для фотографии с женщиной

Женщина-айнка сидит у двери дома. деревянная хижина, которая кажется более современным вариантом по сравнению с другими жилищами в деревне

Япония официально не признавала айнов до 2008 года.

Только тогда резолюция признала их «коренным народом со своим языком, религией и культурой».

Фотограф Арнольд Генте был американским фотографом немецкого происхождения, наиболее известным своими фотографиями китайского квартала Сан-Франциско, землетрясения в Сан-Франциско 1906 года и портретами известных людей той эпохи.

Молитва Камую — Религия

Согласно религии айнов, духи обитают во всех природных объектах. Айны считали полезные для человека природные явления, включая флору и фауну, а также предметы повседневной жизни, такие как огонь, вода, живые орудия и силы, неподвластные человеку, такие как погода, как kamuy , и воздавали им дань уважения.

Описание религии айнов

Религия айнов основана на представлении о том, что этот мир основан на взаимодействии между людьми и камую . Эта вера позволяла более ранним людям, жившим в тесной связи с природой, получать то, что им было нужно для их жизни, а также приобретать знания и навыки для использования этих вещей, которые служили мерами против стихийных бедствий и болезней.

Слово айнов камуй часто переводится как «ками (боги)» или «хотоке (духи)» на японском языке.Действительно, слово камуй может иметь некоторое сходство с японскими «ками» или «хотоке», но это слово не полностью соответствует переводу. Поэтому в следующих разделах используется айнское слово камуй .

Сегодня, как и в японском обществе в целом, айны живут своей жизнью в соответствии с различными религиозными верованиями.
Однако недавнее движение за восстановление и сохранение культуры айнов повысило интерес к духовной культуре айнов. В последние годы верованиям и ритуалам айнов обучали в различных местах.Некоторые традиционные ритуалы были восстановлены, а некоторые созданы заново.

В этом разделе освещаются традиции в понимании людей, родившихся и выросших между эпохой Мэйдзи и ранней эпохой Сёва. Верования айнов не основываются на каких-либо конкретных верованиях или священных писаниях, таких как христианская Библия или буддийская сутра лотоса (Хокэ-кё). Во многих регионах манера проведения ритуалов и осведомленность о камуй схожи, но есть также различия в этом понимании между некоторыми регионами и людьми.

Как видно из традиционных культур многих других народов, айны считают кощунственным говорить о религии или слушать, как кто-то говорит о ней. Определенное поведение запрещено в зависимости от возраста, пола и статуса человека.

Разные виды

камуй

Идеи kamuy различаются в зависимости от региона и человека. Принято считать, что камуй, — это огонь, вода, солнце, луна, флора и фауна. Считается, что некоторые камуи вызывают болезни, землетрясения, гром и другие природные явления.В дополнение к этим естественным камуй , рукотворные орудия — лодки, каминные крюки, ступка и молотки — также считаются камуй .

Медведь

Лиса

Камуи , полезные для людей

Рыбная сова Блэкистон

Огонь в очаге
(Фото любезно предоставлено Музеем айнов)

Что означает kamuy для людей? Считается, что около камуй обеспечивают людей предметами первой необходимости и удобствами.Животные дают мясо в пищу и мех для одежды. Растения служат пищей и лекарствами, используются для изготовления инструментов и тканей. Таким образом, около камуй обеспечивают людей предметами первой необходимости и удобствами. Некоторые камуи защищают людей, чтобы они могли жить в безопасности.

Другое kamuy предлагают помощь, превышающую человеческие возможности. камуй огня считается важным и распространенным. Огонь дает людям тепло и свет, позволяет людям готовить сырые ингредиенты и выслушивает призывы и желания людей, которые необходимо передать другим камуи .Если их молитв недостаточно, чтобы передать то, что они имеют в виду, камуй играют роль в покрытии недостатка.
Рыбная сова Блэкистон рассматривается как камуй , чья роль заключается в наблюдении за деревнями, и она высоко ценится айнами. Около камуй растений обладают способностью удерживать злых духов.

Камуй с нечистью

Айну верят, что есть не только добрые камуи , приносящие благословения людям, но также есть злые камуи с плохими способностями, с которыми люди не могут сравниться, приходя в человеческий мир.Цель вызывающего оспу камуи , приходящего в человеческие деревни, — распространить смертельную болезнь, и пока миссия не будет выполнена, камуи никогда не вернутся в свой мир. Более того, люди должны относиться к разрушительным штормам и грому как к камуй с почтением.

Отправка

камуй обратно в свой мир

Пир, предлагаемый во время ритуала отправки камуя обратно в их мир
(Фото любезно предоставлено Музеем айнов)

Когда их миссии в человеческом мире завершены, камуи возвращаются в свой мир, где их ждут их семьи и друзья.

В это время люди молятся о том, чтобы полезные камуи посетили снова и отправили их обратно в свой мир, обращаясь с благодарностью и подношениями, такими как священная бритая палка, домашний ликер, пельмени и сушеный лосось, все из которых должны восторг камуй . kamuy , получившие молитву благодарности, затем рассказывают своим семьям о гостеприимстве, предлагаемом людьми. Поступая таким образом, другие камуй , а также упомянутый камуй , якобы хотят посетить человеческий мир, где люди вежливо поклоняются им как камуй .

Таким образом, kamuy , после того, как они были учтиво отправлены обратно в мир, которому они изначально принадлежали, стали еще более почитаемыми, вызывая уважение со стороны своих собратьев.

Это правда, что получение мяса и меха у диких животных лишает их жизни, но такие действия также считались действиями, освобождающими дух камуй от туши. Другими словами, получив тушу, люди отправляют дух камуй обратно в свой мир.

Молитва

камую

Мужчины молятся перед алтарем
(Фото любезно предоставлено Музеем айнов)

Когда айны хотят передать что-то камую , например просьбу или благодарность, они молятся. Эти молитвы предлагаются в различных формах, от незначительных просьб до молитв за безопасность сообщества в целом.

Некоторые молитвы возносятся в течение обычной повседневной жизни, а некоторые молятся по особым случаям, например, при постройке лодки или дома, в то время как другие молятся в определенное время года, например, молитвы с просьбой поймать большую рыбу и молитвы, возносимые в качестве знака благодарности.

Создание священной бритой палки
(Фото любезно предоставлено Музеем айнов)

Айны используют различную утварь при молитве камуй . Одна из таких принадлежностей — священная палка, сделанная из ивы или гигантского кизила. Обрезанная поверхность этих деревьев остригается ножом и украшается пучками стружки. Палки разной формы используются для различных целей — как подношение камуй , как инструмент для изгнания злых духов или как символ камуй для защиты своих домов.

Резная палка в виде лопатки была создана, чтобы предлагать ликер предкам и камуй . Кончик шпателя окунается в ликер, и капли на шпатель сбрызгиваются огнем камуй и священными палочками. Лаковая чаша, используемая для подачи спиртного напитка камуй , отличалась от чаш, используемых во время еды.

Лаковые миски и шпатели для ритуалов
(Фото любезно предоставлено Музеем айнов)

Различные священные бритые палки
(Коллекция северных исследований, Библиотека Университета Хоккайдо)

Палочки-шпатели для предложения ликера камую
(Фото любезно предоставлено Музеем айнов)

Молитвы разные

Молитвы на камуй предлагаются для различных целей.В этом разделе выделено несколько ритуалов.

Ритуалы отправки медведя

камуй обратно в свой мир

Церемония отправки медведя камуй обратно в их мир (изображено в Эзо Сима Кикан)
(Собрание северных исследований, библиотека Университета Хоккайдо)

Айны-охотники вернули душу пойманного медведя камуй в свой мир, прямо там, на том месте, где на них охотились, или вся община айнов отправила убитого медведя обратно в свой мир в деревне.Когда у взрослого медведя, пойманного во время спячки ранней весной, был детеныш в своей берлоге, его поймали живым и выращивали в деревне около двух лет, прежде чем отправить его в мир kamuy .

Люди в деревне заботливо лелеют детеныша и отправляют его обратно в мир kamuy с множеством подношений в надежде, что медведь kamuy поблагодарит людей за их гостеприимство и снова посетит человеческий мир. Этот обряд считается одним из наиболее важных обрядов посылки духов.На его празднование приглашено множество людей из соседних деревень.

Некоторые рассказы об этом ритуале иногда изображаются следующим образом: ритуал проводится для убийства медведей как козла отпущения, который предлагается чему-либо, но айны вообще не так смотрят на ритуал.

Ритуал встречи с лососем

Перед началом сезона ловли лосося айны молятся о большом улове, а в конце сезона выражают благодарность за улов.

Молитва о предотвращении эпидемии

камуй

Когда эпидемия может распространиться или разрастаться, айны молятся (молятся), чтобы эпидемия камуй держалась подальше, кладя травы с сильным запахом у входной двери и окон или в саду.

Ритуалы предков

Женщина молится за своих предков
(Фото любезно предоставлено Музеем айнов Синхидака)

Айны молились огню камуй , чтобы принести подношения в посмертный мир, где живут их предки. Предлагаются измельченные или сломанные закуски и фрукты, а также рассыпается рваный табак. В такое время, если имена предков на самом деле не произносятся, подношения им, по-видимому, не могут быть отправлены.

Помещения, где посетители могут ознакомиться с относительно большим количеством выставок и ценных документов, связанных с посудой, используемой для религиозных церемоний айнов

Расположен на Хоккайдо

Музей Хоккайдо

Адрес 53-2 Konopporo, Atsubetsu-cho, Atsubetsu-ku, Sapporo
Tel011-898-0466 (для общей информации) / 011-898-0500 (для заявок на мероприятия)
Ссылка Музей Хоккайдо

Центр айнов Хоккайдо

AddressKaderu 2-7 (7-й этаж), Kita 2-jo 7-chome, Chuo-ku, Sapporo
Tel011-221-0462
リンク Центр айнов Хоккайдо (на японском языке)

Справочная комната для народов Севера, Научный центр Северной биосферы

Городской музей Асахикавы (в Хрустальном зале Тайсэцу)

Городской музей столетия Обихиро Информационный центр культуры айнов «riwka»

Городской музей Томакомаи

Музей айнов Синхидака

Адрес 7-1 Mauta, Shizunai, Shinhidaka-cho, Hidaka-gun
Tel0146-43-3094
Ссылка Музей айнов Синхидака (на японском языке)

Музей Каяно Сигеру Нибутани айнов

Музей айнов

Адрес 2-3-4 Вакакуса-чо, Сираои, Сираой-гун
Tel0144-82-3914
СсылкаМузей айнов

Городской музей народов Севера Хакодатэ

Музей народов Севера Хоккайдо

Расположен за пределами Хоккайдо

Токийский национальный музей

Национальный музей этнологии

Музей Санкокана Университета Тенри

* Для получения дополнительной информации посетите следующий веб-сайт музея Хоккайдо (на японском языке), который предоставляет подробную информацию в справочнике по культуре айнов — pon kanpi-sos .

Увидеть айнов такими, какими они хотят, чтобы их видели

«Представьте себе это место», — говорит итальянский фотограф Лаура Ливерани, пытаясь создать снимок Нибутани, деревни, где она прожила два месяца, жила и фотографировала коренное население Хоккайдо. «Там живет около 400 человек, он не очень хорошо связан с другими районами, поэтому он очень сельский. Присутствуют айны не только потому, что 70 процентов имеют айнское происхождение, но и потому, что они очень активны в культурном отношении.

«Я бы назвал Нибутани, если не вторым домом, очень знакомым местом». Один, по ее словам, останется с ней «навсегда».

Первый плод времен Ливерани на Хоккайдо — «Айну неноан айну» («Человекоподобный человек» на языке айнов), серия портретных фотографий, которая сейчас выставляется в Итальянском институте культуры в Токио.

В производстве все еще находится документальный фильм об айнах, созданный совместно с сотрудниками Нео Сора и Вали Торстейндоттир, которые также остались в Нибутани.Трио называют себя Lunch Bee House в честь айнского ресторана в деревне. Ливерани умалчивает о содержании документального фильма, за исключением того, что он фокусируется на двух семьях айнов или «кланах» из Нибутани.

«Реальный проект начался в 2012 году», — поясняет Ливерани. «Я фотографировал и разговаривал с людьми в неформальной обстановке, а также познакомился с сообществом айнов. Затем я подумал, что мне нужно немного больше углубиться в проект, поэтому у меня возникла идея снять документальный фильм, но у меня не было опыта в кинопроизводстве.

«Я бы хотела называть себя панк-группой кинопроизводства, — говорит она о Lunch Bee House, — потому что ни у кого из нас нет четкой позиции в кинопроизводстве — мы просто хотели выйти на сцену и сыграть».

Сначала шокировала сельская удаленность Нибутани. «Здесь нет магазинов, нет мест, где можно потусоваться, только один ресторан для автомобилей, и все», — говорит Ливерани. Однако то, что у него есть в изобилии, — это культура.

«Есть музеи айнов и активисты айнов, и все так заняты продвижением, обновлением и сохранением айнской культуры и языка», — объясняет она.«Это было очень страстно».

Такие усилия важны, учитывая историю общины. Айны — одна из самых маргинализированных групп Японии. Они были официально признаны коренными народами северной Японии только в 2008 году, после принятия в Организации Объединенных Наций Резолюции о правах коренных народов. Угнетение и дискриминация способствовали разрушению культуры за столетия колонизации, приведшей к полному включению Хоккайдо в состав японского государства Мэйдзи в 19 веке.

Официальное число айнов в Японии в настоящее время составляет 25 000, но по неофициальным оценкам оно приближается к 200 000, учитывая, что политика насильственной ассимиляции в японском обществе означает, что многие люди айнского происхождения могут даже не осознавать свое наследие. .

«Основная тема в моей серии фотографий — это на самом деле тема идентичности, то есть того, как люди представляют себя айнами», — говорит Ливерани. «Тема усыновления через культуру айнов очень сильна, это очень сильный момент в моей работе.

Сотрудничество было ключевым в этом проекте для Ливерани, который настоял на включении объекта фотографии в процесс принятия решения о оркестровке портрета.

«Моя идея заключалась в том, чтобы ниспровергнуть язык антропологического портрета, задействовав людей на портрете», — говорит она. «Поэтому я спрашивал людей, как они хотели бы, чтобы их сфотографировали… чтобы это была не только моя собственная проекция на человека, но это было бы больше сотрудничество, и человек, которого сфотографировали, мог бы сказать, какими они хотели бы быть. представлен.Так что портрет стал единственно возможным способом ».

Но проект расширился, чтобы охватить больше того, что составляет культуру айнов.

«Я начала с портретов, но очевидно, что портрет — это всего лишь часть», — говорит она. «Стало естественным дополнить повествование другими фотографиями, но портреты по-прежнему составляют основу проекта».

Однако время, проведенное в Lunch Bee House в Нибутани, было связано не только с фильмом или фотографиями Ливерани. Она говорит, что трое посетителей установили реальные, значимые связи с людьми и сообществом.

«Нас как бы удочерили семьи, — говорит Ливерани. «Конечно, мы работали и над документальным фильмом, и над серией фотографий, поэтому наша позиция была ясна, но в то же время мы подружились. Это тусовалось и тоже работало — все было сплетено воедино. Это был довольно насыщенный и интересный опыт ».

Проект документальной фотографии Лауры Ливерани «Айну неноан айну» будет показан в Итальянском институте культуры в Тиёда-ку, Токио, до субботы, 18 марта.Художник будет на выставке в четверг, 16 марта, с 16.00 до 18.00. Для получения информации, пожалуйста, свяжитесь с Istituto Italiano di Cultura через [email protected] или по телефону 03-3264-6011 (добавочные номера 24, 10). Комментарии: [email protected]

Во времена дезинформации и слишком большого количества информации качественная журналистика как никогда важна.

Коренные жители Японии айны: фото история в деталях

Что известно о коренных жителях Японии — история айнов

Откуда появился древний народ

Как выглядят коренные «японцы» айны?

АВИАБИЛЕТЫ

ГОРЯЩИЕ ТУРЫ

ЖИЛЬЁ

ЭКСКУРСИИ

Культура айну

АЙНЫ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Выставка Островные люди – айны Российский этнографический музей ул.

характеристики породы собаки, фото, характер, правила ухода и содержания

Краткие сведения

Характер

Уход

Условия содержания

народ России, который считали вымершим — Рамблер/новости

Айну — древняя порода собак

Характер айну

Дрессировка

От предрассудков к гордости | Журнал Hakai

Основная копия статьи

Как группа коренного населения Японии, поклоняющаяся медведям, добилась своего культурного значения | Наука

редких винтажных фотографий айнов ~ Vintage Everyday

айнов в Японии | Проект Джошуа

Фотографии коренного народа айнов, сделанные Арнольдом Генте

Молитва Камую — Религия

Описание религии айнов

Разные виды

Отправка

Молитва

Молитвы разные

Ритуалы отправки медведя

Ритуал встречи с лососем

Молитва о предотвращении эпидемии

Ритуалы предков

Музей Хоккайдо

Центр айнов Хоккайдо

Справочная комната для народов Севера, Научный центр Северной биосферы

Городской музей Асахикавы (в Хрустальном зале Тайсэцу)

Городской музей столетия Обихиро Информационный центр культуры айнов «riwka»

Городской музей Томакомаи

Музей айнов Синхидака

Музей Каяно Сигеру Нибутани айнов

Музей айнов

Городской музей народов Севера Хакодатэ

Музей народов Севера Хоккайдо

Токийский национальный музей

Национальный музей этнологии

Музей Санкокана Университета Тенри

Увидеть айнов такими, какими они хотят, чтобы их видели

Добавить комментарий Отменить ответ