Тайна народа айну — История Сахалина

Давно это было. Среди холмов стояла одна деревня. Обычная деревня, в которой жили обычные люди. Среди них семья, очень добрая. В семье была дочь Айна, добрее всех. Деревня жила привычной жизнью, но однажды на рассвете на деревенской дороге появилась чёрная повозка. Черными лошадьми управлял человек, одетый во всё чёрное Чему-то он очень радовался, широко улыбался, иногда смеялся. На повозке стояла чёрная клетка, а в ней на цепи сидел маленький пушистый Медвежонок. Он сосал свою лапу, а слёзы так и текли из глаз. Все люди деревни выглядывали в окна, выходили на улицу и возмущались: как не стыдно чёрному человеку держать на цепи, мучить белого Медвежонка. Люди только возмущались и говорили слова, но ничего не делали. Лишь добрая семья остановила повозку чёрного человека, и Айна стала просить, чтобы тот выпустил несчастного Медвежонка. Незнакомец улыбнулся и сказал, что выпустит зверя, если кто-нибудь отдаст свои глаза. Все молчали. Тогда Айна выступила вперёд и сказала, что готова на это. Чёрный человек громко рассмеялся и открыл чёрную клетку. Белый пушистый Медвежонок вышел из клетки. А добрая Айна потеряла зрение. Пока жители деревни рассматривали Медвежонка и говорили сочувственные слова Айне, чёрный человек на чёрной повозке исчез, неизвестно куда. Медвежонок больше не плакал, но плакала Айна. Тогда белый Медвежонок взял верёвочку в лапки и стал водить Айну везде: по деревне, по холмам и лугами. Так продолжалось не очень долго. И вот как-то раз люди деревни взглянули вверх и увидели, что белый пушистый Медвежонок ведёт Айну прямо в небо. С тех пор маленький Медвежонок так и водит Айну по небосводу. Они всегда видны на небе, чтобы люди помнили о добре и зле…

 

 

   

Айны — своеобразный народ, занимающий среди множества малых народов Земли особое место. До сих пор он пользуется таким вниманием в мировой науке, какого не удостаивались многие гораздо большие народы. Это был красивый и сильный народ, вся жизнь которого была связана с лесом, реками, морем и островами. Язык, европеоидные черты лица, роскошные бороды резко отличали айнов от соседних монголоидных племен.

В древности айны населяли ряд районов Приморья, Сахалин, Хонсю, Хоккайдо, Курильские острова, юг Камчатки. Жили в землянках, сооружали каркасные дома, носили набедренные повязки южного типа и пользовались закрытой меховой одеждой как жители севера. Айны соединили знания, умения, обычаи и приемы таежных охотников и прибрежных рыболовов, южных собирателей даров моря и северных морских зверобоев.

«Было время, когда первые айну спустились из Страны облаков на землю, полюбили её, занялись охотой и рыболовством, чтобы питаться, танцевать и плодить детей».

У айнов есть семейства, которые полагают, что их род произошел следующим образом:

“Некогда мальчик задумался о смысле своего существования и, чтобы узнать его, отправился в дальний путь. В первую ночь он остановился на ночлег в красивом доме, где жила девушка, оставившая его ночевать, сообщив, что “о таком маленьком мальчике уже известие пришло”. Наутро выяснилось, что девушка не может объяснить гостю цели его существования и он должен отправляться дальше — к средней сестре. Дойдя до красивого дома, он обратился к другой красивой девушке и получил от нее пищу и ночлег. Утром и она, не объяснив ему смысла существования, отправила его к младшей сестре. Ситуация повторилась, за исключением того, что младшая сестра указала ему дорогу, лежащую через Черную, Белую и Красную горы, которые можно поднять, пошевелив весла, воткнутые у подножия этих гор.

Миновав горы Черную, Белую и Красную, он добирается до “божьей горы”, на вершине которой стоит золотой дом.

Когда мальчик вошел в дом, из его глубины появляется что-то, напоминающее не то человека, не то сгусток тумана, который требует внимать ему и объясняет:

“Ты тот мальчик, который должен положить начало тому, чтобы люди как таковые с душою появлялись на свет. Когда ты шел сюда, ты думал, что ночевал в трех местах по одной ночи, но на самом деле ты прожил по одному году”. Оказывается, девушки были Богиней Утренней Звезды, родившей дочь, Звездой Полуночи, родившей мальчика, и Звездой Вечерней, родившей девочку. Мальчик получает приказание на обратном пути забрать своих детей, а по возвращении домой взять одну из дочерей себе в жены, а сына женить на другой дочери, в таком случае вы будете рожать детей; и их, в свою очередь, если будете отдавать друг другу, то они будут размножаться. Это и будут люди”. Возвращаясь, мальчик поступил так, как ему было велено на “божьей горе”.

 

      “Таким-то вот образом люди и размножились”. Так заканчивается легенда.

 

В XVII веке первые исследователи прибывшие на острова открыли миру неизвестные до этого этносы и обнаружив следы загадочных народов, живших на островах ранее. Одними из них, наряду с нивхами и уйльта, стали айны или айну, населявшие 2–3 века назад о.Сахалин, Курильские острова и принадлежащий Японии о.Хоккайдо.

 Язык айнов — загадка для исследователей. До сих пор не доказано его родство с другими языками мира, xoтя лингвисты делали много попыток сопоставить айнский язык с другими языками. Его сопоставляли не только с языками соседних народов — корейцев и нивхов, но и с такими «далекими» языками, как иврит и баскский.

 

У айнов весьма оригинальная система счета. Они считают «двадцатками». Таких понятий, как «сотня», «тысяча», у них нет. Число 100 айны выражают, как «пятью двадцать», 110 — «шестью двадцать без десяти». Система счета усложняется тем, что к «двадцаткам» нельзя прибавлять, от них можно лишь отнимать. Так, например, если айн захочет сообщить, что ему 23 года, он скажет так: «Мне семь лет плюс десять лет, вычтенные из дважды двадцати лет».

 

Основой хозяйства айнов с давних времен были рыболовство и охота на морского и лесного зверя. Все необходимое для жизни они добывали неподалеку от дома: рыбу, дичь, съедобные дикие растения, луб вяза и крапивное волокно для одежды. Земледелием почти совсем не занимались.

Охотничье вооружение айнов составляли лук, длинный нож и рогатина. Широко применялись различные западни и ловушки. В рыбной ловле айны издавна использовали «марек» — острогу с подвижным поворотным крючком, захватывающим рыбу. Рыбу ловили нередко по ночам, привлекая ее светом факелов.

По мере того, как остров Хоккайдо все плотнее заселялся японцами, охота потеряла главенствующую роль в жизни айнов. Одновременно возрос удельный вес земледелия и домашнего животноводства. Айны стали возделывать просо, ячмень, картофель.

Национальная айнская кухня состоит главным образом из растительной и рыбной пищи. Хозяйки знают много разнообразных рецептов студней, супов из свежей и сушеной рыбы. В прежние времена распространенной приправой к пище служил особый сорт беловатой глины.

 

Национальная одежда айнов — халат, украшенный ярким орнаментом, меховая шайка или венок. Раньше материал для одежды ткали из полосок луба и волокон крапивы. Теперь национальную одежду шьют из покупных тканей, но украшают ее богатой вышивкой. Почти каждая айнская деревня имеет свой особый рисунок вышивки. Встретив айна в национальной одежде, можно безошибочно определить, из какой он деревни.

 

Вышивки на мужской и женской одежде разнятся. Мужчина ни за что не наденет одежду с «женской» вышивкой, и наоборот.

 

До сих пор еще на лицах айнских женщин можно увидеть широкую татуировочную кайму вокруг рта, что-то вроде нарисованных усов. Татуировкой украшают лоб и руки до локтя.  Нанесение татуировки очень болезненный процесс, поэтому его обычно растягивают на несколько лет. Руки и лоб женщина чаще всего татуирует лишь после замужества.

В выборе спутника жизни айнская женщина пользуется значительно большей свободой, чем женщины многих других народов Востока. Айны вполне справедливо считают, что вопросы брака касаются в первую очередь тех, кто в него вступает, и в меньшей степени всех окружающих, в том числе родителей жениха и невесты. От детей требуют, чтобы они с почтением выслушали родительское слово, после чего они вольны поступать, как пожелают. За айнской девушкой признается право свататься к приглянувшемуся ей юноше. Если сватовство встречает согласие, жених покидает своих родителей и переселяется в дом невесты. Выйдя замуж, женщина сохраняет свое прежнее имя.

Много внимания айны уделяют воспитанию и обучению детей. Прежде всего, считают они, ребенок должен научиться слушаться старших: своих родителей, старших братьев и сестер, взрослых вообще. Послушание, с айнской точки зрения, выражается, в частности, в том, что ребенок говорит со взрослыми лишь тогда, когда они сами к нему обращаются. Он должен быть все время на виду у взрослых, но при этом не шуметь, не докучать им своим присутствием.

Мальчиков воспитывает отец семейства. Он учит их охотиться, ориентироваться на местности, выбирать кратчайшую дорогу в лесу и многому другому. Воспитание девочек возлагается на мать. В случаях, когда дети нарушают установленные правила поведения, совершают оплошности или проступки, родители рассказывают им различные поучительные легенды и истории, предпочитая это средство воздействия на психику ребенка физическому наказанию.

Айны дают имена детям не сразу после рождения, как это делают европейцы, а в возрасте от одного года до десяти лет, а то и позже. Чаще всего имя айна отражает отличительное свойство его характера, присущую ему индивидуальную черту, например: Эгоистичный, Грязнуля, Справедливый, Хороший оратор, Заика и т. п. Прозвищ у айнов нет, в них нет надобности при подобной системе имен.

 

  Своеобразие айнов столь велико, что некоторые антропологи выделяют этот этнос в особую «малую расу» — курильскую. Кстати, в русских источниках они порой и называются: «мохнатые курильцы» или просто «курильцы» (от «куру» — человек). Часть ученых считают их потомками народа дзёмон, который вышел с древнего Тихоокеанского материка Сунда, и остатками которого являются Большие Зондские и Японские острова.

В пользу того, что именно айны заселяли Японские острова, говорит их название на языке айнов: «Айну Мосири», т.е. «мир/земля айнов». Японцы в течение веков то активно воевали с ними, то пытались ассимилировать их, заключая межэтнические браки. Отношения же айнов с русскими в целом были изначально дружескими, за единичными случаями военных стычек, происходивших преимущественно по причине грубого поведения некоторых русских промысловиков или военных. Наиболее распространенной формой их общения был товарообмен. С нивхами и другими народами айны то воевали, то вступали в межплеменные браки. Они создавали удивительную по красоте керамику, загадочные статуэтки догу, напоминающие человека в современном космическом скафандре, а, кроме того, оказалось, что они были едва ли не самыми ранними земледельцами на Дальнем Востоке, если не в мире.

 Некоторые обычаи и нормы этикета, соблюдаемые айнами.

Если вы, например, хотите войти в чужой дом, то прежде чем переступить порог, надо несколько раз кашлянуть. После этого можно входить при условии, однако, что вы знакомы с хозяином. Если же вы пришли к нему впервые, следует подождать, пока хозяин сам выйдет вам навстречу.

Войдя в дом, необходимо обогнуть очаг справа и, скрестив непременно босые нога, расположиться на циновке напротив сидящего в аналогичной позе хозяина дома. Никаких слов говорить пока не надо. Несколько раз учтиво кашлянув, сложите руки перед собой и потрите кончиками пальцев правой руки ладонь левой, потом наоборот. Хозяин выразит свое внимание к вам тем, что будет повторять за вами движения. В ходе этой церемонии необходимо справиться о здоровье вашего собеседника, пожелать, чтобы небеса даровали благополучие хозяину дома, затем его жене, его детям, остальным его родственникам и, наконец, его родному селу. После этого, не переставая потирать ладони, можете кратко изложить цель вашего визита. Когда хозяин станет поглаживать свою бороду, повторите за ним движение и одновременно утешьте себя мыслью, что официальная церемония скоро закончится и беседа пойдет в более непринужденной обстановке. На потирание ладоней уйдет не менее 20—30 минут. Это соответствует айнским представлениям о вежливости.

Представители Айну придерживаются традиции именуемой похоронный ритуал. Во время его проведения Айну убивают медведицу зимующую в пещере вместе со своим только что родившимся потомством, и забирают младенцев у мертвой матери.

 Затем в течение нескольких лет представители Айну выращивают маленьких медвежат, но в конечном итоге убивают и их, так как следить и ухаживать за взрослым медведем становиться опасно для жизни. Похоронная церемония имеющая прямое отношение к душе медведя является главной частью религиозных обычаев Айну. Считается что во время проведения этого ритуала человек помогает душе божественного животного отправиться в потусторонний мир.

Со временем убийства медведей были запрещены советом старейшин этой необычной народности, и теперь если даже подобный ритуал проводиться, то только в качестве театрального представления. Тем не менее ходят слухи о том, что и по сей день настоящие похоронные церемонии продолжают проводиться, но держится все это в строжайшей тайне.

 Еще одна из традиций Айну включает в себя использование так называемых специальных палочек для молитвы. Они применяются в качестве метода общения с богами. Различные гравировки на молитвенных палочках делаются чтобы определить владельца артефакта. В прошлом считалось, что молитвенные палочки содержат в себе все молитвы, которые владелец обращал к богам. Создатели подобных инструментов для отправления религиозных обрядов вкладывали в свои ремесло много сил и труда. Конечный результат представлял собой произведение искусства, так или иначе отражающее духовные чаяния заказчика.

 

 Самая популярная игра — «укара». Один из игроков становится лицом к деревянному шесту и крепко держится за него руками, а другой бьет его по обнаженной спине длинной палкой, завернутой в мягкую материю, а то и вовсе без материи. Игра прекращается, когда избиваемый издает крик или отскакивает в сторону. На его место встает другой … Здесь есть одна хитрость. Чтобы выиграть в «укара», надо обладать не столько терпимостью к боли, сколько умением наносить удары так, чтобы создать у зрителей иллюзию сильного удара, на самом же деле едва касаться палкой спины партнера.

  В айнских селениях у восточной стены домов можно увидеть обструганные ивовые палочки различных размеров, украшенные пучком стружек, перед которыми айны совершают молитвы – инау. С их помощью  айны выражают богам свое почтение, передают свои пожелания, просьбы благословить людей и лесных зверей, благодарят богов за содеянное.  Сюда приходят помолится айны, отправляясь на охоту или в дальний путь или же вернувшись.

 Инау можно встретить и на морском берегу, в местах, откуда уходят на рыбную ловлю. Здесь дары предназначаются двум морским богам-братьям. Старший из них злой, он навлекает на рыбаков различные беды; младший — добрый, покровительствующий людям. Айны выказывают почтение обоим богам, но питают симпатию, естественно, только ко второму. 

 Айны понимали: если они хотят, чтобы на островах жили не только они, но и их дети и внуки, нужно уметь не только брать у природы, но и сохранять ее, иначе через несколько поколений не останется леса, рыбы, зверя и птицы. Все айны были глубоко верующими людьми. Они одухотворяли все явления природы и природу в целом. Такая религия называется анимизм.

 Главным в их религии были камуи. Камуи — бог, которого следует почитать, но это и зверь, которого убивают.

Самые могучие боги-камуи — боги моря и гор. Морской бог — косатка. Этот хищник почитался особо. Айны были убеждены, что косатка посылает людям китов и каждого выброшенного кита считали ее даром, кроме того, касатка каждый год посылает своему старшему брату — горнотаежному богу, процессии своих подданных — косяки лосося. Эти косяки по пути заворачивали в селения айнов, а лосось всегда был основной пищей этого народа.

 Не только у айнов, но и у других народов являлись священными и окружались поклонением именно те животные и растения, от наличия которых зависело благополучие людей.

 Горнотаежным богом был медведь — главное почитаемое животное айнов. Медведь был тотемом этого народа. Тотем — мифический предок группы людей (животное или растение). Люди выражают свое почтение тотему через определенные обряды. Животное, олицетворяющее тотем, охраняется и почитается, его запрещено убивать и есть. Однако раз в году предписывалось именно убить и съесть тотем.

 Одна из таких легенд говорит о происхождении айнов. В одной западной стране царь хотел жениться на собственной дочери, но она убежала за море со своей собакой. Там, за морем, у нее родились дети, от которых и пошли айны.

 Айны бережно относились к собакам. Каждая семья старалась обзавестись хорошей сворой. Возвратясь с поездки или с охоты, хозяин не входил в дом, пока досыта не накормит усталых собак. В ненастье их держали в доме.

 Айны были твердо убеждены в одном коренном отличии животного от человека: человек умирает “совсем”, животное лишь временно. После убиения животного и совершения определенных ритуалов оно возрождается и продолжает жить.

 

 Главное торжество айнов — медвежий праздник. Для участия в этом событии съезжались родственники и приглашенные из многих селений. Четыре года в одной из айнских семей выращивали медвежонка. Ему отдавали лучшую пищу. И вот животное, взращенное с любовью и старанием, в один прекрасный день намечалось убить. Утром в день убиения айны устраивали массовый плач перед клеткой медведя. После чего зверя выводили из клетки и украшали стружками, надевали ритуальные украшения. Затем его вели по деревне, и пока присутствующие шумом и криками отвлекали внимание зверя, молодые охотники один за другим прыгали на животное, на мгновение прижимаясь к нему, стараясь коснуться головы, и тотчас отскакивали: своеобразный обряд “целования” зверя. Медведя привязывали на особом месте, старались накормить праздничной едой. Затем старейшина произносил перед ним прощальное слово, описывал труды и заслуги жителей селения, воспитавших божественного зверя, излагал пожелания айнов, которые медведь должен был передать своему отцу — горнотаежному богу. Чести “отправить”, т.е. убить медведя из лука мог удостоиться любой охотник, по желанию хозяина животного, но это должен был быть приезжий. Нужно было попасть точно в сердце. Мясо животного укладывалось на еловые лапы и раздавалось с учетом старшинства и родовитости. Кости аккуратно собирали и уносили в лес. В селении устанавливалась тишина. Считалось, что медведь уже в пути, и шум может сбить его с дороги

Указ императрицы Екатерины II от 1779 года: «…мохнатых курильцев оставить свободными и никакого сбора с них не требовать, да и впредь обитающих там народов к тому не принуждать, но стараться  дружественным обхождением и ласковостью… продолжать заведенное уже с ними знакомство».

Указ императрицы соблюдался не полностью, а ясак с айнов взимался  до XIX века. Доверчивые айны верили на слово, и если русские его как-то держали в отношении с ними, то с японцами шла война до последнего вздоха…

В 1884 г. всех северокурильских айнов японцы переселили на о.Шикотан, где последний из них умер в 1941 году. Последний мужчина айну на Сахалине умер в 1961 году, когда похоронив супругу, он, как и положено воину и древним законам своего удивительного народа, сделал себе «эритокпа», вспоров живот и выпустив душу к божественным предкам…

 Российская имперская администрация, а затем и советская, по причине непродуманной этнополитики в отношении жителей Сахалина, заставила айнов мигрировать на Хоккайдо, где их потомки и проживают сегодня в количестве примерно 20 тыс. человек, добившись только в 1997 г. законодательного права быть «этнической группой» в Японии.

 

Сейчас айны, живущие близ моря и рек, стараются сочетать земледелие с животноводством и рыболовством для того, чтобы застраховаться от неудачи в каком-либо виде хозяйства. Одно сельское хозяйство прокормить их не может, потому что земли, оставшиеся у айнов, сухие, каменистые, неплодородные. Многие айны вынуждены сегодня покидать свои родные поселки и отправляться на заработки в город или на лесозаготовки. Но и там они далеко не всегда могут найти работу. Большинство японских предпринимателей и рыбопромышленников не желают нанимать айнов, а если и дают им работу, то самую грязную и малооплачиваемую.

 

Дискриминация, которой подвергаются айны, заставляет их считать свою национальность чуть ли не несчастьем, пытаться максимально приблизиться по языку и образу жизни к японцам.

 

 

Улыбки женщин Айну

Айну – древняя народность, которая появилась около 13 тысяч лет до нашей эры. Они населяли остров Хоккайдо (второй по величине остров Японии) и южную половину Сахалина, Курильские острова, южную треть Камчатки и низовья Амура. Айны не являются одной из разновидностей монголоидной расы, представители которой издревле населяют этот регион. Ученые утверждают, что черты их лиц больше похожи на австролоидные или даже европейские. В отличие от японцев, которые были практически безбородые, мужчины Айнов носили пышные бороды, которые приходилось придерживать специальными прищепками во время приёма пищи.

Отличительной чертой этой народности была татуировка губ и рук, начиная с кистей и до локтевого сустава.

Причём татуировались исключительно женщины и наносились татуировки тоже только самими женщинами.

На коже выполнялись надрезы специальным церемониальным ножом, и затем в порезы втирался уголь.

Первые татуировки делались девочкам уже в возрасте 7 лет. Это был всего лишь точечный узор вокруг губ. Затем каждый год добавлялось по несколько линий.

И наконец, завершался многолетний орнамент женихом во время свадьбы: он рисовал «улыбку».

Женщины Айну татуировкой на лице обозначали своё семейное положение. По узорам на губах, щеках и веках можно было определить, замужем ли женщина и сколько у неё детей.

Очень разнообразные татуировки встречаются на руках, между пальцами. Так же как и у других народов обилие татуировок у женщин символизировало её выносливость и плодовитость.

Когда японцы запретили этот обряд, айну считали, что это разгневает богиню и принесёт несчастье.

Многие не смотря на запрет продолжали следовать древнему обычаю.

Помимо «улыбки», волнистыми линиями татуировалась область вокруг бровей, а руки украшались узором.

Последняя полностью татуированная по всем правилам женщина айну умерла в 1998 году.

В настоящее время некоторые женщины народности наносят временную татуировку во время праздников и церемоний.

Традиционная религия айну тоже практически исчезла, практикуется только церемония поклонения медведям, да и то в основном как аттракцион для туристов.

Смотрите также:
Прогулка между золотых лотосов

А вы знали, что у нас есть Instagram и Telegram?

Подписывайтесь, если вы ценитель красивых фото и интересных историй!

Народ айны

Коренные жители севера Японии, Сахалина и Курильских островов – густобородые, крепкого телосложения мужчины и женщины с татуированной улыбкой. Народ с непростой судьбой, истинные аборигены этих земель, которым не удалось отстоять самоидентичность. Загадочный народ айны существовал ещё 15 тысяч лет.

Среди коренных и малочисленных народов мира айны занимают особое место. До сих пор учёные не могут точно объяснить истоки их происхождения и расовую принадлежность. И европеоиды, и экваториалы, и монголоиды… Догадок и предположений больше, чем подлинных материалов, свидетельств и фактов. Своеобразие айнов столь велико, что некоторые антропологи выделяют этот этнос в особую «малую расу» – так называемую курильскую, или айнскую.

Происхождение айнов и численность в наши дни

В научном мире существует две теории: первая говорит о том, что айны пришли с северных земель, где позднее появились монголы и китайцы. Вторая – о том, что корни происхождения айнов уходят в далёкую Полинезию, так как у айнов с жителями Океании есть схожие черты по части верований – обрядов и ритуалов, а также много схожего в деталях народных костюмов и традиции наносить татуировки.

Учёные установили, что айны были первыми аборигенами островов, на которых позже расположилась Япония. Проживали они и на берегах нынешнего Сахалина, Курильских островов и юга Камчатки. Образ жизни вели изолированный. Территория, где они проживали, была суровой и недоступной, а в определённый исторический период стала пограничной, находящейся в сфере интересов двух стран – России и Японии. И у местных жителей не было выбора – нужно было ассимилироваться, естественным путём или под давлением.

На данный момент по официальным данным около 25 тысяч айнов проживает на территории Японии. И только в 2008 году парламент Японии признал айнов самостоятельным национальным меньшинством. А в России по итогам переписи 2010 года как айны регистрировались всего около 100 человек, но в итоге были записаны как камчадалы. Всё это люди со смешанным происхождением, которые причисляют себя к древнему народу и желают отстаивать свои права. Однако надо заметить, что ещё в 1979 году в СССР сам этноним «айны» был вычеркнут из списков проживающих на территории страны этнических групп.

Язык и традиции айнов

Айнский язык считается практически вымершим, а собственной письменности у них и вовсе не было. С момента перехода к Японии и ассимиляции они пользовались катаканой – японской азбукой для записи иностранных слов. Изучением устной речи айнов занимаются серьёзные учёные и энтузиасты-этнографы. Но лингвистам не удаётся установить родство языка айнов с другими мировыми языками. Были попытки сопоставить айнский язык с речью корейцев, нивхов (коренного малочисленного народа Приамурья и соседних островов), и даже с такими языками, как иврит и баскский.

Земледелием айны не особенно увлекались, основными занятиями были охота, ловля рыбы и сбор ягод-грибов-кореньев. Женщины занимались хозяйством, пряли нити из крапивы, шили одежду. Мужчины владели воинской подготовкой – считается, что самурайская культура имеет айнские корни. Они владели оружием и умели драться – но противостоять масштабному наступлению не могли в силу неорганизованности и нежелания объединяться в большие группы (в противовес японскому коллективизму и послушанию единому руководителю).

Главным тотемным животным, оберегом для семьи, защитником и таёжным духом, которого нельзя гневить, для айнов был медведь. Его держали при доме, кормили лучшей едой, ухаживали за шерстью, а в определённый день устраивали жертвоприношение с ним в главной роли. Медвежий праздник – важнейшее событие, собиравшее членов разных селений вместе (аналогичная традиция есть у других северных коренных народов – хантов, манси, нивхов). Убивать медведя можно было только из лука, не причиняя ему страданий, целясь прямо в сердце. Поэтому честь выпадала лучшим из воинов. Мясо раздавалось тоже по старшинству рода.

Как выглядят айны

Внешний облик представителей этого по-настоящему редкого и самобытного народа удивляет. Несколько веков назад женщины имели одну отличительную особенность – нарисованную улыбку. Точнее сказать, это была татуировка, которую делали девочке уже в семь лет. Процесс создания такой «улыбки» был довольно болезненным: девочке надрезали уголки губ, а затем в эти порезы втирали уголь. Так с каждым годом появлялось по одной новой линии. Когда приходило время свадьбы, то жених должен был провести последнюю завершающую полосу. В наши дни таких сложных ритуалов уже не делают, эту «улыбку» можно нарисовать просто карандашом.

Что же касается мужчин-айнов, то очевидцы отмечали у них большое количество волос на лице – что несвойственно азиатам. Бороды были густыми и начинали свой рост выше линии скул. Усы, например, могли быть настолько длинными, что во время еды их нужно было придерживать специальными палочками. Среди мужчин было принято носить длинные волосы. Преобладали брюнеты. Цвет глаз был тоже тёмным. И кожа смуглая, но так, что японцы, увидев впервые айнов, называли их «белыми» и считали чужаками. А русские принимали их за своих. Бывавший в XVIII веке на Камчатке русский исследователь Степан Крашенинников после встречи с айнами назвал их «мохнатыми курильцами».

На сегодняшний день айны проживают в основном на юге Хоккайдо и ведут такой же образ жизни, как и современные японцы. Удивительный народ, а некогда отдельная раса. Удивительна их жизнь, история, быт и традиции.

В 1973 году был утверждён национальный символ айнов – красная стрела, несущаяся сквозь снега под ярким голубым небом. В 1976 году в Сираои недалеко от Саппоро открыт Музей культуры народа айнов «Поротокотан». На территории около озера представлены традиционные дома, покрытые соломенной крышей, и загон для медведей и собак, проводятся театрализованные представления и этнографические праздники, в залах музея можно увидеть традиционную одежду и украшения, архивные фотографии и воссозданные предметы быта.

Этнодвор «Север, Сибирь и Дальний Восток»

ЭТНОМИР, Калужская область, Боровский район, деревня Петрово

_

Этнодвор «Север, Сибирь и Дальний Восток» на территории этнографического парка располагается на двух гектарах земли.

Здесь гармонично расположились: гостиница «Сибирия», музей, фактория, чайная юрта, хан-юрта, поляна игр, костровое место, питомник ездовых собак, Музей живой природы, Птичий дом и огромный музей под открытым небом – Парк народов Сибири, в котором находятся десятки самых различных жилищ Сибири, Дальнего Востока и Севера: чумы, карамо и айлу, балок и алаж, балаган и ураса, свайные юрты и землянки, комплекс сэргэ и тотемные столбы.

Общение с хранителями традиций, песни и танцы, состязания и игры, сибирская кухня, музей жилищ сибирских народов – это увлекательное путешествие по просторам сибирских земель можно совершить за один день, приехав в этнографический парк-музей «ЭТНОМИР».

Айны — бородачи, неистовые воины и настоящие аборигены Японии

Они — первые аборигены Японских островов, в прямом смысле самые бородатые люди в мире, а также те, кому самураи обязаны своим появлением. Мы говорим про айнов — почти вымершую расу охотников и воинов.

Айны — коренное население Японии

Типичные айны. Мужчины скорее похожи на рязанских крестьян, чем азиатов.

Если вы думаете, что нынешние японцы — коренное население этих земель, то вы ошибаетесь. Их предки появились на островах сравнительно недавно — в лучшем случае, две с половиной тысячи лет назад. И, кстати, они, согласно наиболее распространенной теории, относятся к алтайской семье народов, то есть являются дальними родственниками монголов, турок и татар. До этого более двенадцати тысяч лет на Японских островах жили совершенно уникальные люди — айны. Сейчас эти охотники и собиратели уже почти полностью ассимилированы японцами, но сопротивлялись они так ожесточенно, что на это ушли буквально тысячи лет.

Айны — совершенно нетипичный народ для Азии. Достаточно сказать, что когда в Японию прибыли русские моряки, они на полном серьезе приняли их за своих. Типичный айн (которых сейчас уже почти не осталось) был довольно крупным, с прямыми или волнистыми черными волосами, сравнительно светлой кожей, большим носом, а главное, очень густой бородой. Более того, айны — официально самый бородатый народ в мире, у мужчин был настолько густой волосяной покров на лице, что они использовали специальные палочки для придерживания усов во время еды. Женщины тоже старались не отставать и делали татуировки вокруг рта, которые изображали усы и бородку.

Современный айн.

Приплывшие на острова японцы должны были принять столь чуждых людей за демонов и во многом именно так к ним относились вплоть до самого XX века. Айны прибыли сюда где-то 15 тысяч лет назад и довольно быстро заселили Японские острова, Сахалин и южную часть Курилл. Везде, где только можно, они прекрасно приспосабливались: вблизи моря ловили рыбу, в глубине островов — охотились, а с приходом японцев активно грабили их и торговали с ними — тем и жили.

Артефакты айнов:

Эпоху, когда айны безраздельно правили на островах, называют Дземон и изучая ее можно прийти к весьма любопытным выводам. Во-первых, айны почти не изменились культурно за пятнадцать столетий, во-вторых, они почти ни с кем не контактировали. Более того, по некоторым показателям они, возможно, даже деградировали, поскольку ранее периодически стремились обратиться к сельскому хозяйству и даже с переменным успехом пытались одомашнить кабанов. Но, очевидно, им пришлось потерпеть в этом неудачу — на островах не нашлось по-настоящему пригодных культур, а кабаны оказались слишком злыми.

Дома и внутренне убранство жилья айнов:

Итак, у нас прямо перед носом до сих пор не разрешенная загадка: на самом востоке Азии живут здоровенные люди, мужчины которых неимоверно бородаты, а женщины — усаты. Они крайне не похожи на все окружающие народы Азии и Океании, генетический анализ тоже не дает никаких четких ответов, а их язык совершенно не похож ни на один из существующих. Более, того, этому народу уже 15 тысяч лет, что делает его самым древним из существующих. Они пережили шумеров, египтян и римлян и сложились как доисторическая нация, когда предки китайцев были еще охотниками и собирателями. Кто они, черт возьми, и как им удалось настолько выбиться из окружения? Ответ (если он верен) — может быть даже интереснее вопроса.

Айнские женщины:

Айны и самураи

А пока, еще немного фактов об айнах, чтобы понять, что они еще более странные ребята, чем кажется на первый взгляд. Самое, пожалуй, любопытное — это то, что известные всем самураи не появились бы без айнов. Прибывшие на острова японцы расселились далеко на сразу: они осваивали юг и буквально два с половиной тысячелетия отвоевывали у аборигенов эти земли, долго и упорно вытесняя местных на север. Даже в Средневековье треть всей нынешней Японии все еще была не японской, но айнской.

Айнские воины.

Сильно утрируя, можно назвать первоначальных самураев чем-то вроде казаков. Они появились, когда правительство и японские лорды решили селить на границе с айнами военизированное сословие: часто солдатам безвозмездно раздавались земли прямо под боком у диких бородачей, с расчетом на то, что эти солдаты будут охранять новую собственность ценой своей жизни. В общем-то, так и вышло: из этого плавильного котла и вечной горячей точки и выросло то, что впоследствии стало культурой самураев. И даже больше: многое из того, что нас так в них удивляет — это именно наследие айнов, с которыми воевали, торговали и заключали браки японские воины.

По всей вероятности, такие самурайские традиции, как харакири, отточенная стрельба из лука (а самураи, во многом, — это именно лучники, а не только лишь мастера меча) заимствованы у северных дикарей. Еще одна немного спорная, но не лишенная смысла теория: японская манера сражения двумя мечами одновременно идет именно от айнов, которые часто сражались таким оригинальным образом.

Многое из того, что впоследствии стало кодексом «Бусидо», также пытаются связать с влиянием этого народа. Разумеется, кодекс самураев родился из японской феодальной традиции и чань-буддизма, но некоторые из положений, чье происхождение трудно объяснить, весьма вероятно пошли от северных дикарей. Самый любопытный пример, который можно отнести к этой категории — это отношение к смерти и службе.

Всем известен стереотип о тотальной преданности самурая своему хозяину и готовности пойти на смерть не раздумывая. Однако очень интересно объяснение, которое часто дается в связи с этим. Жизнь самурая провозглашается чем-то вроде игры, азартной охоты или спортивного состязания, в котором даже верность и честь — всего лишь отвлеченные правила.

«На самом деле самурай придерживался воззрения, что то, что серьезно для обыкновенного человека, для доблестного лишь игра». То есть логика такова: благородный самурай следует правилам и так стойко держится их именно потому, что понимает (в отличие от простолюдина) что они — всего лишь игра, безделица. Не очень понятно, откуда берется подобное утверждение — оно, казалось бы, сильно противоречит японской этике тех лет.

Возвращаясь к происхождению айнов: откуда они принесли все это — свою псевдоевропейскую внешность, дикую, но странную культуру и неистовую бородатость? Скорее всего, ниоткуда, и это — более интересный ответ, чем кажется. Айны пришли на Японские острова из неизвестных земель и жили здесь 15 тысяч лет. За это время в почти полной изоляции они так долго «мутировали», что невероятно отдалились от всех других народов планеты. Все эти черты — результат эволюции в условиях полностью закрытой системы.

Два айнских деда.

Иными словами, айны не унаследовали от кого-то свои свойства, они приобрели их независимо и самостоятельно. За все эти века они стали не просто отдельным народом, но отдельной расой (их так и называют — «айнская раса»). Наверное, примерно что-то подобное получится, если переселить горсть землян на удаленную планету и подождать 15 тысяч лет.

К сожалению, раса, которая существовала дольше, чем вся человеческая цивилизованная история, практически исчезла: сейчас существует 25 тысяч айнов, и практически все они ассимилированы японцами, подарив тем самый высокий среди всех остальных азиатов уровень бородатости и воинственности.

пять дней на Сахалине. 22.11.2016. Валентин Соколов. Weekly. Южно-Сахалинск. Сахалин.Инфо

12:05 22 ноября 2016.

Валентин Соколов

Многие жители нашего региона питают интерес к истории и этнографии родного края, и в том числе к одной из наиболее ярких ее страниц — айнской. Кто-то занимается этим профессионально, кто-то любительски, но каждый неизбежно открывает для себя много нового и занимательного. Мне тоже посчастливилось окунуться в этот увлекательный мир.

Айны — древний народ, некогда проживавший на обширной территории Дальнего Востока от Японии до Камчатки. В ходе истории их вытесняли более сильные этносы, и постепенно их территория сократилась до Хоккайдо, южного Сахалина и Курил. После 1945 года они и вовсе стали проживать только на Хоккайдо. В настоящее время айнов насчитывается, по данным Ассоциации айнов, около трех десятков тысяч человек. В жилах большинства из них течет японская кровь.

Впервые с японским айном (наверное, с айном вообще) я встретился в Японии летом 2002 года во время своей первой поездки в эту страну. Тогда во время встречи нашей делегации с японской молодежью я заприметил странного молодого человека высокого роста и вполне европеоидной внешности. Если мне не изменяет память, у него были необычного цвета глаза (скорее всего, линзы). Поначалу я подумал, что это француз, но мне сказали, что он — айн, и его зовут Имаи-сан. Он сам подтвердил: да, он айн, у него бабушка аинка. В его (японской) речи был легкий акцент, как у иностранца, говорящего на хорошо выученном японском языке. Тогда я не придал особого значения его национальности. Мы ограничились совместным фото, о чем-то там поговорили и на этом мое знакомство с айнским народом закончилось.

Со временем мой интерес к айнам стал возрастать, тем более что вокруг ходило и до сих пор ходит много разговоров о «загадочном» народе айну, проживавшем в Японии, на Сахалине и Курилах. Айнов мифологизируют, наделяют сверхъестественными способностями и чуть ли не обожествляют (одна только «айнская» гора Лягушка неподалеку от Южно-Сахалинска чего стоит!). Всё таинственное и непостижимое нынче стало модным, а глубокое изучение вопроса мало кого интересует.

Соприкоснуться с айнами вплотную мне помог уникальный случай: с 5 по 10 августа 2016 года в Южно-Сахалинске проходил IV областной фестиваль народных художественных промыслов и ремесел коренных малочисленных народов Севера Сахалина «Живые традиции». Его организатор — Сахалинский областной центр народного творчества — в этом году расширил рамки фестиваля до международного уровня, и первыми принять в нем участие в качестве иностранных гостей честь выпала именно японским айнам. Мне же выпала честь сопровождать их делегацию. Стал готовиться: прочитал кое-какую научную литературу, выучил пару слов на айнском языке. И вскоре они приехали…

История айнского народа

Для начала с целью ознакомления рассмотрим вкратце, тезисно, историю айнского народа (если неинтересно, можете перелистнуть этот кусок).

Сперва обратимся к российским источникам. В своих сказаниях айны повествуют о том, что «…имя прародителя было Айно, первые наши следы — на северо-востоке острова (Хоккайдо — прим.автора)». Это породило гипотезу, что айны пришли с севера и двигались на юг. Помимо палеоазиатской теории («северного варианта») происхождения, есть и теория южного происхождения айнов, согласно которой предки айнов пришли из Океании, на что указывает сходство айнов с полинезийцами в области религии, в обычае татуирования, в одежде, в ритуальных танцах.

В целом же происхождение айнов, имеющих коренные отличия (в первую очередь, внешние: большие бороды, разрез глаз, строение черепа и пр.) от других жителей Азии, остается загадкой, что порождает массу всяких гипотез, а то и откровенных мифов и легенд, порой самых нелепых. Существует даже кавказская версия айнского этногенеза, с чем автор готов согласиться: на иллюстрации книги айнских сказок, полученной им в подарок от айнов, изображен персонаж с сугубо горскими чертами лица (русский глаз их сразу уловит).

Письменные свидетельства об айнском народе мы находим уже в Древнем Китае. В источнике «Каталог гор и морей» («Шаньхайцзин») упоминаются «волосатые» (маоминь), жившие в «заморье востока» — вероятно, айны японского архипелага. В «Повествовании о восточных иноземцах» говорится о «царстве татуирующихся».

В древне-японском сборнике «Отоги-дзоси» есть легенда «Путешествие Ондзоси на острова». В ней повествуется о том, как некто Ондзоси (одно из имен полководца Минамото-но Ёсицунэ, исторической личности) решил отправиться в страну Тисима — Тысячи островов (именно так звучат Курилы по-японски), лежащую к северу от Японии (другое название — Эдзогасима, т.е. Острова варваров). Столица той страны называлась Замком счастья, а правил страной король Канэхира. В его дворце находится свиток, название которому «Закон будды Дайнити». В этом свитке описаны военные секреты, которые помогут стать правителем Японии. Люди страны Тисима ходили с отравленными стрелами наготове, а король был страшным исполином с восьмью руками, с восьмью ногами и тридцатью рогами. У короля была дочь, принцесса Асахи. Ондзоси и Асахи полюбили друг друга. Принцесса выкрала для него свитки военных секретов. Ондзоси предложил ей бежать, но Небесная фея отказалась, и Ондзоси пришлось бежать одному. Впоследствии принцесса была разорвана разгневанным отцом. За Ондозоси погнались тысяча демонов, но, используя полученные военные секреты, он скрылся от них. Отныне, имея военные секреты, сто поколений Гэндзи, говорится в легенде, смогут легко удержать Японию в своих руках.

Японские анналы «Нихонги» сообщают (в 97 году н.э. по европейскому летоисчислению) о восточной стране Хидаками и ее народе эдзо.

В 368 году эдзо (айны) разгромили японскую армию, но уже через сто лет японцы покорили айнов, живущих на равнине Канто (район нынешнего Токио). Японцы постепенно продвигаются на север Хонсю и в 642 году покоряют регион Тохоку (северо-восток Хонсю).

С этого места приведем краткую официальную историю айнского этноса, взятую из раздаточного материала, который был получен автором из первых рук.

12 век. В результате развития международных торговых отношений на Японские острова проникают изделия из железа, лакированная продукция и гончарная культура Сацумон. Появляются айнские орнаменты, формируется айнская культура и этикет.

13 век. На фоне развития торговых связей на территории нынешнего Хоккайдо происходит социальная организация общества: в долинах больших рек складываются сплоченные родоплеменные союзы, имеющие в своем составе отряды морских воинов. Формируется власть вождей. Примерно в это же время часть хоккайдских айнов, обладая экономической и военной мощью, наработанной в ходе торговой деятельности, переселяется на южный Сахалин. Отсюда берет начало сахалинская ветвь айнского этноса.

1263 год. Сахалинские айны (куи) вытесняют нивхов к устью Амура, где происходит сражение с пришедшими на подмогу нивхам монгольскими войсками.

14 век. К этому времени японцы, проживавшие на Хонсю, уже разделают айнский народ на отдельные типы. Так на Эдзо-га-Тисима (нынешний Хоккайдо) проживало три типа айнских племен: хиномото, карако и ватарито.

Период с 1456 года по 1525 год именуется как «эпоха непрекращающихся восстаний»: айны выступали против японцев, стремящихся закрепиться экономически на юге полуострова Осима, что на самом юге Хоккайдо (Айну-мошир).

1457 год. Восстание Косямаина. Айнские войска под руководством Косямаина атаковали почти все замки японцев за исключением двух. Было убито много японцев, но также были убиты сам Косямаин и его сын.

1550 год. В результате переговоров между самураями клана Мацумаэ и айнскими старейшинами восточного и западного берегов полуострова Осима, был заключен паритетный договор о совместном владении территорией.

17 век. На юге Хоккайдо формируется японское княжество Мацумаэ.

1669 год. Восстание, возглавленное Сякусяином. Возмущенные торговой политикой клана Мацумаэ, в результате которой территория свободной экономической деятельности айнов была сужена, айны подняли антияпонское восстание с целью вернуть себе экономическую независимость. Восстание подавлено.

1789 год. Восстание айнов на Кунашире и в местечке Менаси на Хоккайдо (Менаси-Кунаширское восстание), вызванное произволом (экспроприациями) торгового подрядчика Хидая Кюубэй. Восстание было подавлено. 37 айнов, зачинщики восстания, были казнены.

1799 год. На фоне продвижения русских на юг Курил, к владениям Японии, самурайское правительство бакуфу берет непосредственное управление Восточным Эдзо.

1855 год. В Симоде был подписан первый российско-японский договор о дружбе — Симодский трактат. Согласно договору Сахалин определялся как территория совместного проживания. Курильские острова разделялись по проливу между Итурупом и Урупом.

1875 год. В мае был подписан Санкт-Петербургский договор, по которому Россия передавала Японии все Курильские острова выше острова Уруп в обмен на всю территорию острова Сахалин. В октябре того же года айны, проживавшие на берегу сахалинского залива Анива, в количестве 841 человек были переселены на Хоккайдо и в следующем году принудительно расселены в районе реки Исикари.

В отношении айнов проводилась политика ассимиляции: запрещались айнские традиции и обычаи, в частности, женские татуировки (вокруг рта), предписывалось изучение японского языка, им давались японские имена, навязывалось сельское хозяйство. После того, как с 1875 года Курильский архипелаг стал полностью территорией Японии, айны бежали на север Курил — ближе к России. С целью искоренить у аборигенов тяготение к русским в 1884 году японцы переселили северокурильских айнов на бесплодный остров Шикотан, где условия для проживания и ведения хозяйственной деятельности для айнов оказались непригодными. Некоторые из них были вывезены впоследствии на Хоккайдо. К 1941 году курильская ветвь айнского этноса перестала существовать.

В конце 1940-х годов в связи с репатриацией японского населения с Южного Сахалина сахалинские айны как граждане Японии вместе со всеми покинули остров. Таким образом, народность айну стала проживать практически только на Хоккайдо.

После войны история айнского народа представляет собой борьбу за свои права. В 1946 году была образована Ассоциация айнов Хоккайдо, в 1961 году она была переименована в Общество друзей Хоккайдо и в 2009 году вернула себе прежнее название. Целью Ассоциации является защита интересов айнов Японии. Представители айнского народа вступили в рабочую группу ООН по коренным народам (Женева). В 1997 году был принят «Закон о развитии айнской культуры», на основании которого создали Фонд изучения и развития айнской культуры, спонсируемый государством.

Иран караптэ!

5 августа

Встречаем айнскую делегацию в аэропорту: Лиля, Наташа в нивхском костюме (у нее нивхская кровь), Маша в русском национальном костюме и я. В аэропорту также ждут прибытия айнов сотрудники японского консульства.

Айны прилетели сеульским рейсом и выходили последними, наверное, чтобы всё было не спеша, катя за собой чемоданы, неся в руках кейсы с национальными инструментами, мечами (к сожалению, деревянными — таково требование таможни) и пр.

 — Иран караптэ! — приветствовал я каждого заранее выученным айнским словом («Здравствуйте!»), и они радостно отвечали мне так же.

Нивхская девушка Наташа и русская девушка Маша угощали их хлебом и икрой (вместо соли) — такова встреча гостей по-сахалински, своеобразный русско-нивхский микс. Айны подходили по очереди, отламывали кусок хлеба, Наташа накладывала на ломоть икру, и они ели.

Их приехало десять человек, в основном молодежь. Представлю (фамилия — впереди).

Глава делегации Китахара Дзирота (айнское имя — Мокоттунас), доцент Хоккайдского университета, специалист в области айнской религии и айнского языка, брутального вида сэнсэй с огромной бородой. Вождь — так определил я его про себя. В своем национальном костюме, который Китахара-сэнсэй надевал во время официальных мероприятий и интервью, он походил на русского мужика: бородатый, плотный, добрый…

Окада Юки, заместитель главы делегации, выполнявший административные функции. По-моему, он чистый японец, хотя и надевал айнскую одежду и вместе со всеми выступал.

Два брата Такэути Кодзи и Такэути Томоаки, серьезные молодые люди с ярко выраженными айнскими чертами лица (они наполовину айны).

Ёнэдзава Рё, добрейшей души молодой человек, корни которого представляют собой гремучую смесь: сомалийские по матери и айнско-японские — по отцу.

Кадохама Юкако (на фото выше), миловидная спокойная девушка, характер чисто японский.

Каваками Саяка (российские друзья некогда дали ей русское имя — Саша), задорная хохотушка и мастерица по вышивке и пр.; родственная мне душа: она тоже играет на варгане, на его айнском варианте — муккури.

Камикава Ая, маленькая и кавайная (ей всего-то девятнадцать), и ее веселая подруга, сэмпай (старший товарищ) Накагава Харука. С ними мы сошлись ближе всего, тем более что с Харукой день рождения у нас в один день (годы, естественно, разные).

Кудзуно Дайки, самый юный участник (18 лет), хранитель айнских молитв и заговоров, унаследованных им от деда.

Все они — участники айнского клуба «Urespa» («Расти вместе»), город Саппоро.

Китахара-сан

Открытие фестиваля

Мы загрузились в «Газель» и помчались в областную библиотеку, где нам предстоял совместный концерт с этническим ансамблем «Мэнгумэ илга» («Серебряные узоры») из Поронайска и эвенкийской певицей Синильгой из Якутии.

В актовом зале народу было битком. Сновали тележурналисты, брали у кого-то интервью. В коридоре толпились волнующиеся перед выступлением участники концерта в национальных одеждах. Фотографировались. Кто-то пытался говорить с айнами на английском, те что-то отвечали им на английском. Царила веселая суматоха.

Выступления участников перемежались. Концерт открывал поронайский ансамбль «Мэнгумэ илга» (ансамбль объединяет три народа — нивхов, нанайцев, уйльта) с песней «Сороде».

После них вышла Синильга, одетая в национальный стилизованный наряд, с песней «Орончикан».

Синильга поет на эвенкийском языке под современные ритмы — своеобразный микс: модернизация в данном случае уместна, всё звучит органично. Репертуар у неё широкий, в основном, о природе и любви. Все песни — ее: сама сочиняет и аранжирует. И даже национальные костюмы шьет как традиционные, так и стилизованные. Мы еще увидим ее дефиле на фестивале. Синильга выросла в тундре, об оленеводстве знает не понаслышке, кому, как не ей, петь о Крайнем Севере.

Затем выступали айны. Вернее, их сэнсэй с тонкори — пятиструнным (бывают трехструнные и шестиструнные) щипковым инструментом, на котором он исполнил нечто народное.

Все участники концерта выступили примерно по четыре раза.

В программе айнов также были следующие номера. «Хетири» — хоровое пение с хлопаньем в ладоши в такт. Танец журавлей «Аннахорэ»: четверо — двое парней и две девушки — попеременно пляшут, взмахивая руками, имитируя танец журавля на воде. Затем следует их совместный круговой танец в виде прыжков по кругу со взмахиванием рук; остальные, хлопая в ладоши, повторяет ритмично фразу: «Аннахорэ».

Танец с луками и стрелами двух парней «Кримсэ»; остальные хлопают в такт в ладоши, девушки поют очень красивую песню, им подпевает ритмично Китахара-сэнсэй, что-то вроде «Хоп! Хоп! Хоп!». Это мужской танец айнов восточной части Хоккайдо. Содержание танца таково: охотник пошел в горы и увидел птицу, которую задумал подстрелить. Однако рука у него не поднялась это сделать, так как птица была очень красива.

Хоровод дружбы

Вечером состоялся банкет — вечер знакомств «Хоровод дружбы» для участников фестиваля, которые приехали из разных районов севера Сахалина, из Якутии и Хоккайдо.

Синильга, теперь уже облаченная во вполне мирской наряд, но с едва заметным национальным орнаментом, вживую, «под минус», пела вполне мирскую (язык не поворачивается сказать — попсовую) песню, впрочем, красивую и всё также на эвенкийском языке.

Были приветственные речи и официальные провозглашения тостов. В том числе говорил речь и вновь назначенный генеральный консул Японии в Южно-Сахалинске Хирано Рюити, хорошо говорящий на русском языке.

Выступил и Китахара-сан. Он сказал, что его бабушка родилась на Сахалине на западном побережье, в поселке, который теперь называется Парусное, и поэтому для него все жители Сахалина, в первую очередь, нивхи, уйльта и нанайцы — братья и сестры. В завершение речи он спел без музыки две айнские песни. Одна была без слов.

Были и свободные выступления. Мне запомнилась уильтинка Минато Сирюко из Поронайска, она пела песню на уильтинском языке про девушку, которая грустит о том, что ее выдают замуж.

В конце вечера состоялся Хоровод дружбы, после которого дискотека. Плясали нивхи, плясали айны, уильта, нанайцы — плясал весь коренной Сахалин. И русские тоже плясали с ними. Со сцены напрягали голосовые связки сахалинские корейцы.

Первый день фестиваля

6 августа

На следующий день состоялось открытие фестиваля. Он проводился на территории Сахалинского областного краеведческого музея. Мы приехали пораньше, чтобы подготовить свою выставку, переодеться в национальные костюмы и провести генеральную репетицию. Открытие было запланировано на 12 часов дня.

За музеем на площадке сооружалась выставка-ярмарка декоративно-прикладного искусства коренных малочисленных народов Севера. Там же должны были проводиться и мастер-классы по бисероплетению, выделке из рыбьей кожи и пр. Повсюду стояли манекены, стенды, столы и стулья.

Айны демонстрировали национальную одежду, варганы, аудио- и видеодиски и пр.

Аинка учит уильтинского мальчика играть на муккури

На выставку заглянул губернатор Сахалинский области Олег Кожемяко со свитой. Одет он был неофициально. Подошел и к нашему столику, беседовал с айнами. Губернатор говорил о развитии связей между Сахалинской областью и Хоккайдо, а также о необходимости введения 72-часового безвизового режима между двумя регионами, о чем они давно уже подумывают вместе с губернатором Хоккайдо Такахаси Харуми. Айны с интересом слушали.

В 12 часов у главного входа в музей состоялось открытие фестиваля.

Первым был номер «Народы все — одна семья» в исполнении народного национального ансамбля «Мэнгумэ илга». После этого провели шаманский обряд очищения — своего рода освящение мероприятия. Затем с речью выступил губернатор. После него слово держал генеральный консул Японии в Южно-Сахалинске.

И понеслось…

После официальных лиц выступали айны. Перемежаясь с другими участниками фестиваля они исполнили: «Хетири», «Чякпияк» — танец, имитирующий полет стрижей, «Эмусримсэ» — мужской танец с ритуальными мечами. Танец «Эмусримсэ», распространенный в восточной части Хоккайдо, исполняли братья Такэути. Остальные хором пели и, хлопая в ладоши, отбивали ритм.

Последним номером их программы на тот день был танец «Иёмантеримсэ», исполняемый во время медвежьего праздника, который представляет собой ритуальное убийство выращенного в клетке медведя. Айны водили хоровод с различным жестовым сопровождением: девчонки исполняли подряд несколько песен, мужчины хлопали в ладоши, братья Такэути взмахивали мечами.

На головах айнов были повязаны налобные повязки хатимаки, по-айнски — матанпуши. Не от айнской ли одежды взялись у японцев повязки-хатимаки?.. Японская культура многое в себя впитала от культуры аборигенов вулканических островов, дугой вытянувшихся в Тихом океане.

В перерывах между блоками демонстрировались дефиле народов Севера Сахалина, гостей из Якутии — матери и дочери Потаповых и дефиле коллекции Синильги. Дефиле Синильги проходило под ее живое исполнение.

Дефиле из коллекции Христины Потаповой (Якутия) «Герои эвенкийского эпоса»

Во время фестиваля к нам подошел нивхский писатель Владимир Санги. Он поздоровался с Китахара-сан и поделился радостной новостью: вчера на совещании в правительстве Сахалинской области было принято (наконец-то!) решение о преподавании языков коренных народов в школах районов их традиционного проживания (надо думать, речь шла о преподавании родного языка в качестве обязательного предмета, а не как факультатива, что наблюдалось до сего времени — прим. автора). Также он сообщил, что в Японии вышел его роман, переведенный на японский язык.

После концерта мы поехали в Троицкое на фестиваль «Троицкий перезвон». В качестве зрителей. На трассе была жуткая пробка: народ ехал на юг. С нами в микроавтобусе была Синильга. Времени в пробке было предостаточно, и она устроила импровизированный мастер-класс по варгану.

Варган — язычковый музыкальный инструмент. Сам по себе он звучит практически не слышно, поэтому резонатором ему служит ротовая полость. Инструмент одной рукой приставляют к зубам (рот полуоткрыт) и другой рукой приводят в движение язычок.

Варган считается одним из самых древних музыкальных инструментов, который был у многих народов (у русских он назывался зубанка), поэтому формы варгана разнообразны. В России больше известен дугообразный тип варгана, например, алтайский комус.

Комус

Подобные варганы распространены в Якутии (там он называется хомус), Туве, в Горном Алтае и т.д.

Варган у айнов называется муккури, он пластинчатого типа и сделан из дерева (бамбука). (У нивхов тоже есть подобный пластинчатый варган и называется он канга, но изготавливается из латуни).

Муккури

Соответственно отличается и манера игры. Если при игре на варгане дугообразного типа задействуется непосредственно язычок, то на айнском муккури задействуют веревку, привязанную к язычку: дергая ее, вызывают вибрацию язычка.

Как и остальные варганы, муккури имитирует звукиили явления природы, что видно из названия таких композиций, как «Битва медведя и собаки», «Крик маленькой птички» и т.д.

Учиться на муккури сложнее, чем на широко распространенном комусе: на подаренном мне айнами муккури, как я к нему ни подходил, звук извлекался тяжело, и мне потребовалось много времени (не одна неделя), чтобы научиться исполнять простейшие композиции. Помню, мы учились играть на алтайском комусе всю ночь. Это было некогда в Японии: сидя перед коллекцией варганов мира, мы до самого утра пытались извлечь звук из инструмента, нещадно избивая зубы железом (что почти неизбежно даже при умелой игре).

…После «Троицкого перезвона» поехали на Горный воздух.

Второй день фестиваля

7 августа

С утра была работа выставки и выступление гостей из Японии.

Первой выступала Саяка с композицией на варгане-муккури. Она импровизировала. С варганами почти всегда импровизируют. Затем последовал номер Юкако и Саяки — «Рэкуфукара»: это была горловая песня, имитирующая пение птиц. Девушки, обратившись друг к другу и соединив руки, сложенные у рта трубочкой, исполняли эту песню без слов, напоминающую крик кукушки. Эта традиционная песня, больше похожая на забаву, была распространена у сахалинских айнов. Впоследствии она была утрачена в связи с уходом из жизни носителей традиции. Лишь только недавно исследователи восстановили эту песню.

Сэнсэй на тонкори предварил танец журавлей на воде «Аннахорэ».

После был танец с луками «Кримсэ» (описан выше).

Остальные подпевали и хлопали в такт. Затем был хоровод айнов со зрителями.

После обеда состоялось торжественное закрытие фестиваля: награждали победителей в различных номинациях и всех участников фестиваля, после были выступления коллективов. Айны исполнили музыкальную композицию на муккури, затем — «Рэкуфукара» (описано выше) и «Фттарэчуй» (танец черных волос).

Закрывала мероприятие Синильга с номером «Дялан Дя». В своих выступлениях она, бывает, импровизирует. Вот и сейчас Синильга вдруг стала исполнять нечто шаманское с явно ритуальными телодвижениями: ее жутковатый шепот с придыханием напоминал глухое рычание тигра, казалось, она вот-вот впадет в транс. Слова песни-заклинания были на эвенкийском языке, ничего не было понятно. На глазах ничего не подозревающей публики происходило нечто ритуальное.

И апофеозом — хоровод айнов со зрителями. Это было отличное завершение фестиваля.

Встреча с сахалинской молодежью

8 августа

С утра ездили в зооботанический парк (зоопарк). Пролил дождь. Потом была прогулка в парке и обед в гостинице.

После обеда в 16.00 в музее книги А.П.Чехова «Остров Сахалин» состоялась встреча с представителями молодежи Ассамблеи народов Сахалина и участниками братства Александра Невского. Участники встречи по очереди делали самопрезентацию: армяне продемонстрировали национальный танец и спели песню на армянском языке, участники братства рассказали о православном лагере на берегу Татарского пролива, айны продемонстрировали свои номера. Затем за чаепитием с русскими пирогами и пряниками состоялось неофициальное общение гостей и сахалинских молодежных организаций. Задавались разнообразные вопросы.

Такэути Кодзи, представляя себя, сказал, что он айн. В свое время в Японии идентифицировать себя с айнским этносом было чуть ли не преступлением. Да и сейчас не каждый во всеуслышание заявит о своей национальности. В словах Кодзи сквозила святая гордость за свой народ. У братьев Такэути — старшего Кодзи и младшего Томоаки — характерные айнские черты лица: у них мать аинка.

Китахара-сан, отвечая на вопрос российской стороны, рассказал про свое кимоно. Оно отличается от кимоно остальных участников айнской делегации (кроме Такэути Томоаки: у него такое же кимоно). Это сахалинский тип айнского мужского халата «тэтара пе». Уникальность халата в том, что он соткан из волокон крапивы. Свой тэтара пэ Китахара-сан надевал на свою свадьбу.

К концу встречи, которая пролетела незаметно, все участники переоделись в национальные одежды друг друга и сделали совместное фото.

«Священная гора» Лягушка

9 августа

В предпоследний день пребывания наших айнских гостей на Сахалине мы с утра поехали в Весточку, на гору Лягушку. Эта скала (памятник природы «Структурно-денудационный останец Лягушка») хорошо известна среди местных уфологов, экстрасенсов, любителей мистики, экзотики и эзотерики и пр. Сюда возят туристов как на некое культовое священное место. Говорят, оно исполняет желания. Истосковавшийся по духовности обитатель виртуально-пластиковой цивилизации жадно впитывает всё, что ему здесь преподносят.

Но главное в том, что это место почиталось у айнов как сакральное: на Лягушке якобы был храм Мудрости, и Лягушка до сих пор, даже в наши атеистическо-политеистические времена, хранит свою силу. Вот и притягивает к себе толпы искателей духовных приключений.

Прибыв в поселок Весточку, мы первым делом обработались средством от кровососущих насекомых. Забегая вперед, скажу, что нам повезло, и в лесу никакого гнуса и прочих некомфортных факторов не было.

Нас встречал местный житель, гид до Лягушки, человек средних лет. Назвав свое имя, он представил себя «хранителем этих мест», потому что живет здесь давно и знает здесь всё. Поэтому будем именовать его Хранителем.

Хранитель приветствовал айнов словами: «Я вас жду давно, уже много лет». Поначалу было непонятно, почему он их ждал и так долго, но потом всё стало ясно.

Хранитель начал экскурсию. Всё, что касалось необыкновенной сахалинской флоры и фауны, попадавшейся нам на пути, было интересно. Когда же вкрадывалась эзотерика, становилось трудно. Часто звучало слово «энергия» (последнее время его стали много употреблять). Хранитель погружен в эту тему, он оседлал своего любимого конька, мы же, даже «сакральные» айны, совершенно плаваем в этом вопросе. И только Вождь, Китахара-сан, невозмутимо молчал и, видимо, анализировал.

Градус эзотерики зашкаливал, я старался сглаживать углы мощного потока эзотерических откровений техникой обтекаемого (щадящего) перевода — чтобы у айнов не взорвался мозг (лично у меня он взрывался с каждым новым предложением, с каждым новым научно-эзотерическим термином). Это действительно сложная информация.

По обеим сторонам дороги, по которой мы идем к Лягушке, стоят два больших камня, здесь якобы начинаются сакральные пределы. Хранитель сказал, что это ворота, и возле них нужно поздороваться — поздороваться с матерью Айну. Но этот обряд мы делать не стали, как и прочие навязываемые обряды: поздороваться с прудом, с водой и пр.

Постепенно идет набор высоты — дорога поднимается в гору.

Подходим к табличке, на которой изображено миловидное женское лицо европеоидного типа. Лик нарисован самим Хранителем. Он сказал, что эта прекрасная женщина никто иная, как мать Айну, прародительница айнов, ее он видел лично в тайге.

 — Вот так раньше вы выглядели. Это ваша прародительница.

Айны смотрят на рисунок, пытаются понять.

 — Иногда эта женщина, — продолжал тем временем Хранитель,- может появляться перед туристами. Если они этого, конечно, достойны.

Мне вспомнились анастасийцы и их ушедшее в подполье движение «Звенящие кедры России»: там тоже всё завязано на таинственной женщине, которую в тайге видел один-единственный человек — основатель движения.

Вдоль дорожки бежит священная горная речка Комиссаровка. Хранитель сказал, что у этой бурной реки помимо ее коммунистического гидронима есть и неофициальное название — Аичка.

 — И у нас, — говорят наши женщины, — тоже есть Аичка.

Указывают на Аю Камикава.

Хранитель, отечески обняв Аю за плечи, сказал, что это она — Аичка.

 — А-и-чи-ка? — с сильным японским акцентом переспросила Ая с улыбкой, вопросительно глядя на нас своими ярко выраженными айнскими глазами.

 — Да, — говорю, — Аичка, Ая-тян (тян — уменьшительный суффикс к имени).

Хранитель прав, ей идет это имя.

На одной из полян Хранитель указал на большой камень:

 — Это телефонная будка мира.

 — Это, — перевожу Вождю и его свите, — телефонная будка мира.

 — Телефонная будка мира?..

 — Да, именно.

Наконец подходим к горе, по крутому склону которой нужно карабкаться пару сотен метров до самой вершины. Хранитель сказал, что каждый должен взобраться сам, так сказать, пройти до вершины по своему личному, уникальному пути.

Склон испещрен корнями деревьев, за которые можно хвататься, так что взбираться несложно, правда, ноги иногда проскальзывают по земле. Айны и мы, русские (этнические и неэтнические), идем-пыхтим, скользим по склону, движемся вверх в сени густых деревьев. Внезапно раздался победный клич: кто-то оказался на вершине. Вскоре там были уже все — на высоте 400 метров над уровнем моря.

С высоты Лягушки просматривается округа: зеленые холмы и горы, до самого моря и залива, до озер. Скала своей формой напоминает сидящую лягушку, отсюда и название. Мы рассаживаемся и раскладываемся кто где.

Хранитель рассказал две легенды, объясняющие, почему Лягушка стала так называться.

Согласно первой легенде, затеяли звери состязание — кто дальше прыгнет. Стали прыгать, и заяц вышел победителем. Однако лягушка сказала, что победит именно она. Села и начала медитировать на небо. Медитировала-медитировала и превратилась в камень.

По второй легенде Сахалин отделился от материка и стал уплывать в Тихий океан. На острове началась паника, все стали с него убегать. Лягушка бежала медленнее всех. Айны испугались, что лягушка — символ мудрости — тоже убежит, и стали бросать в нее камни. И лягушка превратилась в камень.

…В скале выбито нечто, смутно напоминающее силуэт раскинувшегося человека. Хранитель сказал, что это ложе айнской шаманки, «носительницы информации рода», как вещает об этом информационная табличка. Хранитель предложил попробовать лечь в ложе желающим — прикоснуться к сакральной энергии. Осмелилась только Саяка.

Другая табличка у скалы от имени Лягушки вещает: «Когда-то в этой местности жили айны, они почитали меня как храм мудрости. …А еще вы можете прикоснуться ко мне и попросить о чем-нибудь». Всё тут пропитано легендами и мистикой. Айны ушли, но оставили здесь древнюю магию, которой живо, но чересчур восторженно интересуется современный российский человек.

Как-то мне на глаза попалась передача из цикла «Таинственная Россия» — «Сахалин. Исчезнувшая цивилизация плавучего острова?» Смотрел во все глаза и даже целых два раза (второй раз аналитически). Там было чему подивиться, было что почерпнуть, несмотря на то, что фильм смонтирован в виде клипа с быстро меняющимся видеорядом, и картинка дрожит так, словно оператора во время съемок трясло с похмелья.

Передача была посвящена айнам и их «священной горе» Лягушке, которая смотрит на звезду Сириус. Якобы айны были уверены в том, что их боги и создатели прилетели с Сириуса. В передаче утверждалось, что горы Алтарная и Лягушка постоянно смотрят на Сириус. Но как это возможно, если планета Земля медленно, но верно меняет свою ось?!

Всё очень просто: Сахалин движется за Сириусом! И при этом остров, двигаясь, неуклонно приближается к материку. Сахалин, утверждал проникновенно голос за кадром, это живая рыба. Таким образом, в передаче давался исчерпывающий ответ на интригующий вопрос: откуда на Сахалине взялись загадочные айны. Оказывается, айны приплыли сюда из Америки… на самом Сахалине, который постоянно движется (он ведь живая рыба). «Теория плавающего острова могла бы объяснить все странности и необъяснимые явления, которые сейчас известны на Сахалине». «Если Сахалин на самом деле движется, возможно, айнам и не пришлось никуда плыть на кораблях — остров был их гигантским и самым надежным морским судном».

Всё в том фильме намешали, приплели даже тектонику. Было сообщено, что, поскольку остров движется, то это порождает землетрясения, например, Нефтегорское землетрясение 1995 года. Приводили данные о землетрясениях разных лет (следуют годы) магнитудой от 3 до 6 баллов, и эпицентры этих землетрясений находились не на самом острове, а в окружающих его водах. «То есть что-то постоянное происходит вокруг Сахалина, как будто остров, — нагнетает жуткую загадочность вкрадчивый голос за кадром, — и вправду движется».

Приплели сюда и грязевые вулканы: «Пока не спит грязевой вулкан, не спит и огромная живая рыба Сахалин».

Затем перешли к фауне «священного айнского острова». Медведь своим скелетом и мышечной массой похож на человека. Следовательно, айны имеют общего предка — медведя, от которого зачала заблудившаяся в тайге женщина.

Такие выводы делаются в фильме, претендующем на сенсационность.

Что тут сказать? Спрос рождает предложение: массовому зрителю нужна загадка, мистика, постмодернистическая квазинаучная мешанина — она разбавит его скучную жизнь в виртуально-пластиковой цивилизации и придаст ей хоть какой-то смысл.

Не знаю, в какую сторону движется рыба-Сахалин, но массовое сознание движется в какую-то страшную сторону.

…Возвращаемся с Лягушки. Идем с Хранителем позади, замыкают шествие Ая и Харука. Хранитель говорит мне: «Они соприкоснулись с Айной, своей матерью, и теперь понесут свет на Хоккайдо, хотя на их сознании это никак не отображается. Они бы сюда не поехали, если бы не были готовы».

…Через несколько часов после похода, когда мы уже вернулись в город, Вождь давал интервью одному сахалинскому телеканалу. На вопрос, что он думает о «священной для айнов» горе Лягушке, Вождь, весь красный от проведенного только что на берегу озера религиозного обряда, сказал, что айны никогда не ходили/не взбирались на священные места, дабы не гневить богов, которые не любят, чтобы люди их тревожили своим посещением.

Озеро Тунайча

После Лягушки поехали на Тунайчу.

Изначально планировалось, что пикник будет на побережье Охотского моря, но поднялся холодный ветер, небо затянуло, и мы решили поехать на муниципальный пляж на берегу озера Тунайча. Несмотря на будний день, там были отдыхающие, правда, немногочисленные.

Мы расположились на берегу, пообедали. Айны пошли купаться.

Китахара-сан ходил по берегу озера среди купающихся и собирал дрова — похоже, он собирался развести костер. Охраннику это не понравилось, и он запретил это делать на берегу. Китахара-сан отошел за дорогу к лесу и, надев национальный костюм — свой айнский халат, — развел огонь там. Он достал из сумки ритуальную посуду, в том числе палочку икуниси (для кропления огня), бутылку русской водки, какие-то закуски и, сидя скрестив ноги, стал совершать религиозный обряд.

Доцент, специалист в области айнской религии, он делал это со знанием дела: не заигрывал с чужой духовностью, чему с увлечением предается «цивилизованное человечество», но совершал обряд своей веры. Вождь налил в деревянную пиалу водку, положил на пиалу палочку икуниси и запел на айнском языке красивую обрядовую песню. Периодически Китахара-сан окроплял огонь водкой при помощи икуниси. Движения его были плавные и неспешные. Пение он перемежал глотками из чаши — своего рода причащение. На дороге собрались немногочисленные зеваки, проезжали с грохотом машины, но Вождь не обращал внимания на внешний мир. В конце обряда, который длился минут сорок, он вылил остатки водки в затухающие дымящие угли.

Огонь для айнов является, пожалуй, самый главным камуем (камуй — бог). Фучи — так зовут айнскую богиню огня, бабушку, хранительницу очага, являющейся посредником между миром людей и миром богов. К слову, знаменитая огнедышащая Фудзияма, гора-вулкан Фудзи (Фудзи-сан), ничто иное, как японизированная Фучи: гора-символ Японии носит айнское имя. Айнское происхождение имеют многие географические названия северо-востока и севера Японии.

Надо думать, Вождь совершал обряд именно перед старушкой Фучи.

Отъезд

10 августа. По пути в аэропорт заехали в «Сити Молл». Затем были проводы в аэропорту. Перед таможенной зоной плакала Саяка (Саша), Ёнэдзава Рё тоже не сдержался — пустил слезу.

Переступив границу, Ая обернулась, и на ее глазах были слезы.

 — Ты же говорила, что не будешь плакать! — вырывается у меня легкий укор. Она ничего не ответила.

Пять дней пролетели, как один день, и в то же время были прожиты, как целая эпоха, давшая в огромных количествах пищу для размышлений.

***

Много ходит разговоров о необходимости сохранения культуры коренных народов мира, в том числе России: о местах их традиционного проживания, о промыслах, о преподавании родного языка в школах и пр. Переживают по поводу того, что уникальная национальная культура может быть утрачена навеки. Но что тут говорить, если сам государствообразующий народ России забыл свою культуру. Забыл свои песни, национальную одежду, заветы предков, веру отцов — забыл всё. Русская культура если и осталась где, так только на сценах ДК и в передачах типа «Играй, гармонь». О состоянии современного русского языка вообще без слез не скажешь: безграмотность стала повсеместной на всех уровнях.

Но это проблема не только России, это характерно для всех индустриально развитых стран мира. В той же Японии дела обстоят не лучше. Так, айнским женщинам хоть и разрешили (еще когда!) татуировать рот, но понятно, что никто этого делать не будет. В России тоже не будут больше ходить в лаптях и косоворотке: в новой цивилизации они не уместны.

Живой традиции разрешили быть, но у ней больше нет сил быть. Традицию изжили в ходе прогресса и теперь реабилитируют, но уже — в виде ролевых игр, фоновой картинки на странице социальных сетей, имитации духовности и пр. Традиция существует нынче в качестве музейного экспоната, лубочного рисунка, сувенира для иностранных туристов (пока ее существование экономически оправдано). Ныне усилия народов мира направлены только на обслуживание глобальной экономики, в которой национальные различия не нужны.

Современная цивилизация сметает традиционный мир. Расовый миксер набирает обороты. Бульдозер научно-технической прогресса сгребает-сваливает в глобальную кучу культуры, языки и генофонды. Поборники прогресса видят в этом положительные моменты; потребители просто потребляют блага цивилизации. И лишь немногие бьют тревогу. Но их почти никто не слышит…

Автор выражает благодарность Ольге Хурьюн, специалисту Сахалинского областного центра народного творчества, и Анне Левковской, научному сотруднику отдела истории Сахалинского областного краеведческого музея, за консультативную помощь и рецензию.

Язык и культура айну

Айны (айну) — народ, проживавший на Хоккайдо и на юге Сахалина. Их происхождение до сих пор вызывает дискуссии. Большинство этнографов и лингвистов предпочитает придерживаться теории о изолированности айну, не относить их ни к одной из известных языковых семей мира. В России язык айну условно относят к палеоазиатской языковой семье, объединяющей языки лишь территориально, а не по принципу генетического родства. В XX веке айны окончательно ассимилировались с местным населением Японии и России, язык айну постепенно вышел из употребления. В настоящее время лишь на Хоккайдо ещё живы несколько человек в возрасте 70-80 лет, помнящих родной язык. На Сахалине последние носители языка айну умерли в 70-х гг. XX в. В настоящее время в Японии энтузиастами айнского происхождения предпринимаются попытки языкового и культурного возрождения.

Традиционные занятия айну — речное рыболовство в сочетании с охотой на морских и сухопутных животных и собирательство. Гончарство отсутствовало, широко применялась резная деревянная посуда. Металлические орудия покупались у японцев, или выковывались из покупного железа. Современные культурно ассимилированные японцами потомки айну заняты преимущественно земледелием.

Язык и культуру айну начали изучать лишь в конце XIX — начале XX века, хотя отдельные списки слов были записаны ещё в XVIII — начале XIX вв. (Степан Крашенинников, Гавриил Давыдов). В Отделе литературы стран Азии и Африки (ОЛСАА) представлены как отечественные, так и зарубежные исследования по языку, фольклору, истории и этнографии народа айну.

Особую ценность представляет сборник «Собрание слов из языков некоторых народов Восточной Азии и северо-западного побережья Америки» (Wörter-sammlungen aus den Sprachen einiger Völker des Östlichen Asiens und der Nordwest-Küste von Amerika), изданный в 1813 году А. Крузенштерном в Санкт-Петербурге. Первая часть сборника (стр. 1 – 29) озаглавлена «Собрание слов языка айнов, населяющих полуостров Сахалин, остров Ессо, и южные Курилы» (Wörtersammlung aus der Sprache der Ainos, der Bewohner der Halbinsel Sachalin, der Insel Iesso, und der südlichen Kurilen), и представляет собой список слов сахалинских айну с переводом на немецкий язык.
Поскольку Гавриил Иванович Давыдов не имел лингвистического образования, список, разумеется, содержит массу ошибок, что не умаляет его ценности как одного из первых источников по языку сахалинских айну.

В 1851 году в Вене вышла работа члена Императорской Академии Наук, доктора Августа Пфицмаера «Критический обзор собрания слов языка айнов, составленного Давыдовым», в котором он проводит полный анализ этого источника. Здесь представлены два тома собрания работ Бронислава Пилсудского — известного исследователя языка и фольклора айну. На выставке можно ознакомиться с редкими изданиями по фольклору, языку и этнографии айну острова Хоккайдо, вышедшими в Японии.

Айны | Коренные этносы Сахалина

В отличие от других коренных народов Сахалина и Курил, чистокровных представителей айнского народа в Сахалинской области не осталось. По данным Всесоюзной переписи населения 1979 года, на островах проживали три человека, указавших национальную принадлежность «айн». Всероссийская перепись населения 2010 года также показала, что в области живёт три человека этой национальности. Причём они были детьми в браке айнов с другими народами, как, например, Кунико Дулюдина (дочь айна и японки).

Айны – потомки древнейшего населения Японских островов, Южного Сахалина и Курильских островов. Так сложилось, что на протяжении довольно значительного периода времени земли айнов разделяли дальневосточные владения России и Японии. Выход русских землепроходцев на побережье Тихого океана, открытие Сахалина и Курильских островов, их исследование, заселение и хозяйственное освоение совпали по времени с подобным освоением японцами о. Хоккайдо. К середине XIX века курильские и сахалинские айны в основном становятся подданными России, хоккайдосские айны – подданными Японии.

Во второй половине XIX – первой половине XX вв. государственная принадлежность айнов неоднократно менялась. Переход к Японии Курильских островов (1875 г.) и потеря Южного Сахалина (1905 г.) привели к тому, что все айны стали японскими подданными. В этот период сахалинские и курильские айны подверглись сильнейшей японизации.

Согласно статистическим данным, на Сахалине к концу 1941 года проживало 1 272 представителя айнского народа. Но в период 1945–1949 гг. большая их часть покинула остров. Японские учёные рассматривают этот процесс как репатриацию (возвращение японских подданных на родину). В России же существует иная точка зрения. Среди причин внезапного переселения называются родственные связи айнов с Сахалина и Хоккайдо, общая японизация айнского общества, многочисленные слухи, якобы русские не удержатся долго на Сахалине и будут в итоге побеждены японцами, а айны, оставшиеся у русских, будут рассматриваться как изменники.

После 1990-х годов в Японии был проведён социологический опрос сахалинских айнов, покинувших остров, с целью выяснить, насильственным ли путём производилось переселение или на добровольной основе. Основными побудительными мотивами были названы:

1. незнание языка и нежелание жить под надзором коммунистической партии;
2. ощущаемая нехватка продовольствия;
3. родственники некоторых уже переселились на Хоккайдо;
4. наличие японского гражданства.

Айны, получившие советские паспорта, вследствие давления властей вынуждены были в графе «национальность» писать не «японец», а «айн». Многие из них вскоре «теряли» документы и переправлялись на Хоккайдо. Те немногие айны, которые решили остаться на Сахалине, быстро растворились в массе пришлого населения.

Основными видами деятельности айнов за всю их многовековую историю были охота, рыболовство и торговля, сохранявшиеся как в период японского господства над Южным Сахалином, так и во время СССР.

Айны —древнейшая этническая общность региона, коренные обитатели Сахалина и Курильских островов. Это один из интереснейших и даже загадочных в этнографическом отношении народов земного шара. Большой интерес и особое внимание к этому этносу со стороны многих исследователей мира объясняется прежде всего комплексом вопросов, образующих так называемую «айнскую проблему», которую ученые разных стран пытаются разрешить вот уже несколько столетий. Основными задачами этой проблемы является нахождение исторической прародины айнов и выявление родственного им этноса или группы этносов, миграционных путей к месту современного расселения, причин миграции.

Расовому своеобразию, проблемам истории и этнографии айнов посвящено сотни монографий и многие тысячи статей. В числе гипотез и теорий происхождения айнского этноса выделяются несколько основных групп: европеоидной принадлежности, континентального (азиатского) происхождения, сближения с североамериканскими общностями, автохтонности айнского населения, южного (океанийского, австронезийского) происхождения.

Айны по своему антропологическому типу занимают обособленное место среди народов Азиатского континента, образуя в пределах Восточной Азии как бы островок расовой обособленности. В противоположность монголоидам (японцам, корейцам, китайцам, народам Приамурья), у айнов наблюдается относительная депигментация (светлый цвет кожи) и сильная обволошенность лица и тела, ставящая их по этому показателю на одно из первых мест в мире. Однако по ряду важных диагностических особенностей черепа (заднескуловый шов, частота клиновидно-верхнечелюстного шва) они имеют специфическое сходство с монголоидами. Сахалинская ветвь айнов являлась наиболее смешанной популяцией, имела значительное число монголоидных черт. До второй половины XX века большое распространение имела южная теория происхождения айнов и их генетического родства с полинезийцами и австралийцами, выдвинутая Л. Вивьеном де Сен-Мартеном, и подержанная российским антропологом Д.Н. Анучиным и развитая Л.Я. Штернбергом.

Наряду с обособленным местом в мировой расовой систематике не меньший интерес представляет собой традиционная культура айнов. Она включает элементы, которые присущи как северным, так и расселяющимся в южных регионах Тихоокеанского бассейна этносам. При этом определенные элементы культуры вполне позволяют сопоставить их с таковыми в культурах других народов, обитающих на значительном удалении от мест расселения айнов — в Юго-Восточной Азии, на островах Тихого океана, северо-востоке Азии, северо-западе Американского континента.

К числу «южных» особенностей айнской культуры обычно относили: использование примитивного ткацкого станка, похожего на индонезийский; распашную и поясную (набедренная повязка) одежду, изготовленную из луба; старинное вооружение (лук, палицы), сходное с австронезийским; использование токсичных ядов растительного происхождения; татуировку; орнамент; ряд охотничьих поверий и представлений.

Однако исследования смежных наук во второй половине XX века поставили под сомнение многие положения южной теории. Прежде всего, древнее происхождение культуры «дземон» не позволяет считать прародиной айнов Океанию, заселенную позже Японии. Современные исследователи склоняются к тому, что многие особенности айнской культуры, трактуемые ранее как «южные», могли возникнуть на айнской почве конвергентно, эмпирическим путем, а многие другие имеют аналоги у североазиатских монголоидов. И более правомерно в этой связи говорить об этнических связях между предками тунгусоязычного и айнского населения в древности.

Предметом оживленных научных споров остается айнский язык, его происхождение, типологические характеристики. Это язык-изолят. Несмотря на большую работу, проделанную российскими и зарубежными лингвистами, до сих пор не выявлены генетические связи айнского языка с другими языками. Имеются попытки доказать родство айнского языка с австронезийскими языками, с палеоазиатскими языками, с семитскими, с баскским и кавказскими языками, с индоевропейскими языками, с алтайскими. По мнению доктора исторических наук А.Б. Спеваковского данные исторической лингвистики приобретают особое значение в свете айнской проблемы:

«Сравнительно-историческое изучение айнского и тунгусо-маньчжурских языков выявляет довольно большое количество общих лексических элементов, оказывающихся межгрупповыми заимствованиями. В первую очередь это относится к родственной терминологии. Множество примеров дает рассмотрение лексических схождений айнского с другими языками: алтайскими, монгольскими, тюркскими, а также корейским, который ряд исследователей относит к алтайской языковой семье. К числу этих примеров относится лексика, связанная с ландшафтом и явлениями природы, материальной и духовной культурой, традиционными занятиями и образом жизни и т.д.»

Некоторые исследователи считают, что айнский, японский и корейский языки могут быть прямыми потомками языка, родственного протоалтайскому. Другими исследователями данное родство категорически отрицается. Перспективными направлениями поиска родственников айнского языка называются чукотско-камчатские языки, языки американских индейцев, папуасские языки, языки аборигенов Австралии.

В состав айнской этнической территории в глубокой древности и в более позднее время входили южная часть Сахалина, Курильские острова, юг Камчатского полуострова, возможно низовья бассейна реки Амур. Приблизительно до рубежа новой эры, протоайны заселяли все Японские острова. Предки японцев вытесняли и порабощали аборигенов архипелага. Начиная с XV века, айны начали утрачивать свои территории и на Хоккайдо.

Айнское слово айну, производными от которого являются русские айн, айны, ранее не являлось самоназванием всего этноса. Этот термин начал входить в широкое употребление примерно в XVIII века, а в XIX веке получил всеобщее распространение. Слово «айну», употребляемое с оттенком чести и означающее «человек», «благородный человек», «настоящий человек», «человек, относящийся к айнскому народу», начало использоваться представителями айнского этноса перед лицом японской колониальной экспансии. Они стремились как бы противопоставить себя японцам, отделить себя от них. Существовали также экзоэтнонимы, которые были даны айнам другими этносами.

Самые ранние сведения об айнах содержатся в древнекитайском географическом трактате «Каталог гор и морей», датируемом примерно II веком до н.э. Традиционно «волосатые» из «Каталога гор и морей» отождествляются с айнами. В китайских источниках VIII века упоминаются жившие в низовьях Амура некие «кушо» или «кущо-бо» (от айнского самоназвания «куи», «кудзи», «куши»). Также «куши», «куи», «куги» называли айнов нивхи, другие народы Амура, маньчжуры. Очевидно, эти названия происходят от айнских слов ку, кур, куру — «человек». В русских источниках XVII века, айнов называли «черными людьми» или куями, а на Охотском побережье в XVIII века их именовали кувами. Айны, жившие на юге Камчатки и на Курильских островах, обозначались русскими как «курилы», «курильцы», «мохнатые курильцы». Ряд ученых считало и считает, что само название «курилы» является искаженным русскими служилыми людьми айнским словом куши (С.П. Крашенниников, Г.В. Стеллер, Д.Н. Анучин, Л.С. Берг, Б.П. Полевой). Русское название Курильские острова означает «острова заселенные курильцами» или «острова курильцев».

По подсчетам лейтенанта Н.В. Рудановского, одного из сподвижников Г.И. Невельского, в 1854 году в южной половине острова Сахалина проживало около двух с половиной тысяч айнов. Численность айнов по данным Всероссийской переписи 1897 года составляла около полутора тысяч человек. На Южном Сахалине в 1905-1945 годах проживало также около полутора тысяч айнов. В августе 1946 года российский исследователь Б.А. Жеребцов провел перепись айнов на Южном Сахалине, где проживало тогда 1159 айнов.

________________________________________

Ищенко М. И. Коренное население: айны [Электронный ресурс] // История Курильских островов. – Режим доступа: www.kuriles-history.ru/book/chapter/25/. – Дата обращения: 13.06.2019

Шренк Л. И., Об инородцах Амурского края. Т. 1: Части географическо-историческая и антропо-этнологическая. – 1883. – С.327

Айны : проблемы истории и этнографии : [сборник статей]. – Южно-Сахалинск : ИМГиГ, 1988. – С. 3–4.

А. П. Чехов и Сахалин: взгляд из XXI столетия : материалы международной научно-практической конференции, 21–22 сентября 2010 года. – Южно-Сахалинск : Колорит, 2011. – С. 95–96.

BBC — Путешествия — Забытые коренные народы Японии

(В этом году мы опубликовали много вдохновляющих и удивительных историй, которые заставили нас полюбить мир — и это одна из наших любимых. Щелкните здесь, чтобы увидеть полный список).

Наше покрытие во время коронавируса

Пока путешествие приостановлено из-за вспышки коронавируса, BBC Travel будет продолжать информировать и вдохновлять наших читателей, которые хотят узнать о мире столько же, сколько они хотят путешествовать по нему, предлагая истории, которые прославляют людей, места и культуры, которые создают этот мир так удивительно разнообразен и удивителен.

Для получения туристической информации и историй, конкретно связанных с коронавирусом, ознакомьтесь с последними обновлениями от наших коллег из BBC News.

«Это наша медвежья хижина», — крикнула невысокая жизнерадостная женщина через ручной громкоговоритель, ее улыбка покрыла глубокие морщины на лбу. На голове у нее была синяя шляпа, а короткая туника, расшитая розовыми геометрическими узорами, была резко завязана на талии. Она указала на деревянное строение из круглых бревен, поднятое высоко над землей на сваях.

«Мы поймали медведей как медвежат и вырастили их как членов семьи. Они разделили нашу еду и жили в нашей деревне. Когда пришло время, мы выпустили одного обратно в природу и убили другого, чтобы он поел ».

Хорошо относясь к медведю при жизни, ее люди верят, что дух священного животного, которому они поклоняются как божеству, обеспечит дальнейшее благополучие их общины.

Кимико Нараки 70 лет, но он выглядит на несколько десятков лет моложе. Она — айны, коренной народ, который сейчас живет в основном на Хоккайдо, самом северном острове Японии, но чьи земли когда-то простирались от северного Хонсю (материковой части Японии) на север до Сахалина и Курильских островов (которые теперь являются спорной частью Российской Федерации). .Айны уже давно представляют интерес для антропологов из-за их культурной, языковой и физической идентичности, но большинство путешественников даже не слышали о них. Это потому, что, хотя они были первыми поселенцами Хоккайдо, они веками подвергались угнетению и маргинализации японским правлением.

У айнов сложная история. Их происхождение неясно, но некоторые ученые полагают, что они являются потомками коренного населения, которое когда-то распространилось по Северной Азии. Айны называли Хоккайдо «Айну Мошири» («Земля айнов»), и их изначальным занятием были охота, собирательство пищи и рыболовство, как и многие коренные народы по всему миру.В основном они жили на более теплом южном побережье Хоккайдо и вели торговлю с японцами. Но после Реставрации Мэйдзи (около 150 лет назад) люди с материковой части Японии начали эмигрировать на Хоккайдо, поскольку Япония колонизировала самый северный остров, а дискриминационные методы, такие как Закон о защите бывших аборигенов Хоккайдо 1899 года, вытеснили айнов с их традиционных земель в гористые бесплодные земли. площадь в центре острова.

«Это очень неприятная история, — сказал профессор Кунихико Ёсида, профессор права в Университете Хоккайдо.

Вынужденные заниматься сельским хозяйством, они больше не могли ловить лосося в своих реках и охотиться на оленей на своей земле, сказал Ёсида. От них требовалось принять японские имена, говорить на японском языке, и они постепенно лишались своей культуры и традиций, включая их любимую церемонию медведя. Из-за широкой стигматизации многие айны скрывали свое происхождение. И долгосрочные последствия очевидны сегодня, когда большая часть населения айнов остается бедной и политически бесправной, а большая часть их наследственных знаний утеряна.

Среди других гнусных практик японские исследователи обыскивали могилы айнов с конца 19 века до 1960-х годов, собирая огромные коллекции останков айнов для изучения и никогда не возвращая кости.

Однако в последнее время дела у айнов стали улучшаться. В апреле 2019 года японское правительство официально признало их коренным народом Японии после многих лет размышлений, что привело к более позитивному восприятию культуры айнов и возобновлению гордости за свой язык и наследие.

«Важно защитить честь и достоинство айнов и передать их следующему поколению, чтобы создать динамичное общество с разнообразными ценностями», — сказал официальный представитель правительства Йошихиде Суга, как сообщает The Straits Times.

Нараки продолжил показывать нам айну котан (деревня). Все еще улыбаясь, она указала на деревянную конструкцию, похожую на шкаф. «Это туалет для мужчин», — сказала она, хихикая. Рядом была хижина поменьше в стиле типи.«А это для женщин».

Я хочу рассказать миру, что в Японии есть коренные жители

Нараки проводит экскурсии по этому котану, чтобы рассказать посетителям о своей культуре. Он является частью Саппоро Пирка Котан (Центр содействия культуре айнов), первого в Японии муниципального объекта с участием коренных народов, где посетители могут познакомиться с ремеслами айнов, посмотреть традиционные танцы и представить себе традиционную жизнь айнов, когда эта территория была обширной дикой природой, и люди жили на ней. и с землей.Расположенный примерно в 40 минутах езды на машине от центра города Саппоро, столицы Хоккайдо, центр был открыт в 2003 году для обучения других японских и иностранных гостей культуре айнов и распространения их идей по всему миру.

«97% айнов живут под землей. Но люди, которые приезжают сюда на мероприятия, очень гордятся своей культурой », — сказал Джеффри Гайман, педагог-антрополог из Университета Хоккайдо, который работает с айнами на протяжении 15 лет.

Гордость особенно очевидна в небольшом ухоженном музее центра, где тщательно выставлены артефакты айнов, такие как традиционная одежда и инструменты.Наверху находятся комнаты, где посетители могут принять участие в мастер-классах по вышивке айнов или научиться делать традиционный айнский музыкальный инструмент муккури (бамбуковая арфа). Проводя мероприятия, члены сообщества могут рассказать миру о своей истории и ситуации.

«Если я попытаюсь рассказать людям о правах и возможностях айнов, это никому не будет интересно. Но когда люди видят наши танцы или музыку, это заставляет их больше узнать о нас », — объяснила Риоко Тахара, активистка айнов и президент Ассоциации женщин айнов.

Вас также могут заинтересовать:
• Таинственное «озеро богов» в Японии
• Коренные общины, предсказавшие Covid-19
• Формула удовлетворения жизнью в Японии

Хотя этот центр является значительным шагом на пути к обмену информацией с айнами культура на национальном и международном уровне, здесь никто не живет. Котан — это копия, показывающая людям, на что была похожа традиционная жизнь айнов. Остается лишь несколько изолированных кварталов айнов, разбросанных по Хоккайдо, причем большая часть из примерно 20 000 айнов (официальных данных нет) ассимилировалась в города и поселки по всему острову.

Однако путешественники, которые внимательно присмотрятся, смогут увидеть следы своей культуры повсюду. Многие топонимы на Хоккайдо имеют айнское происхождение, например «Саппоро», которое происходит от айнских слов sat (сухой), poro (большой) и pet (река) из-за его расположения вокруг реки Тоёхира; или «Сиретоко» — полуостров, который выступает от северо-восточной оконечности Хоккайдо, что можно перевести как «из земли» ( сири, ) и «выступающая точка» ( этук ).

Гордость айнов проявляется на таких мероприятиях, как ежегодный фестиваль маримо на озере Акан и фестиваль Сякушайн в Сидзунае; и в группах, подобных The Ainu Art Project, группе из 40 человек, которые разделяют культуру айнов через свою группу айнов и рок-фьюжн, а также искусство и ремесла ручной работы. В таких ресторанах, как Kerapirka в Саппоро, подают традиционные блюда айнов, и они действуют как центр жизни местного сообщества.

«И вы можете увидеть ценности айнов в любых местах, где собираются айны, будь то дома, на собрании в местном городе или на мероприятии.Но вам нужно знать, что вы ищете », — сказал Гайман, объяснив, что« щедрость и гостеприимство »являются основными принципами айнов. «Это беззаботные люди», — сказал он.

Айны также стали более заметными на национальной арене: активист Каяно Сигэру был избран в парламент Японии в 1994 году, где он отбыл пять сроков; и чрезвычайно популярный сериал манги Golden Kamuy, который в последние пару лет выдвинул культуру айнов в центр внимания страны.

«В последние несколько лет люди стали больше интересоваться айнами; это стало горячей темой в Японии », — сказал Тахара.«Это заставляет меня гордиться тем, что люди узнают об айнах, но многое еще предстоит сделать».

Последним шагом вперед для этого сообщества является Символическое пространство для этнической гармонии в Сираои, Хоккайдо, новый комплекс, который в настоящее время строится правительством для демонстрации культуры айнов. Он состоит из Национального музея айнов, Национального парка этнической гармонии и мемориального комплекса. Его открытие было запланировано на апрель 2020 года как раз к Олимпиаде, но его открытие было отложено из-за Covid-19.

Признание очень символично, но не столь значимо.

Однако многие эксперты считают, что недавнего признания сообщества недостаточно, заявляя, что это всего лишь на словах со стороны правительства, а новый закон об айнах не соответствует предоставить коренным народам Японии четкие и сильные права.

«Айны до сих пор не могут ловить лосося, и все еще строятся плотины, которые затопляют священные места», — сказал Ёсида. «Нет ни самоопределения, ни коллективных прав, ни возмещения ущерба.Это просто культурное мероприятие «.

«Признание очень символично, но не столь значимо», — добавил он с грустным смехом, отметив, что Япония далеко отстает от мировых стандартов обращения с коренными народами. «Это позорная ситуация. Такова реальность «.

Однако, когда я следил за Нараки во время ее тура по котану, мне стало ясно, что общественный интерес к культуре айнов велик. Группы японцев и других посетителей, прибывших на автобусе из Саппоро, толпились за фотографиями перед хижиной pu , хижиной для хранения продуктов, которая расположена прямо напротив poro-ci-set , где жили деревенские старосты, чтобы строго следить за коммунальной кладовой в деревне.«Старейшины разрешат любые споры в деревне», — сказал Нараки. Если никто не мог договориться, они обсуждали три дня и три ночи, а затем принимали решение.

Она объяснила, как жизни айнов были привязаны к земле. Котаны будут построены вдоль рек или на берегу моря, где много воды и безопасно от стихийных бедствий. Пищу добывали или охотились, включая основные белки, включая лосося, оленя и медведя. Они собирали дикие травы, овощи, грибы и ягоды, такие как китопиро (альпийский лук-порей) и шикрепе (ягоды амурского пробкового дерева), никогда не собирали все сразу и всегда оставляли корни, чтобы растения могли расти. .Еда была простой, только с животным маслом, водорослями и солью, а в качестве основного зерна — просо. Одежду шили из кожи животных или рыб, плели из коры деревьев или волокон крапивы.

Жизнь в гармонии с природой — это образ жизни, к которому многие айны хотели бы вернуться. «В конце концов, я хочу вернуть немного земли, чтобы мы могли свободно охотиться и ловить рыбу, а также заниматься традиционным сельским хозяйством», — сказал мне Тахара. Все больше айнов также начинают заново изучать свой язык, который лингвистически изолирован и объявлен ЮНЕСКО находящимся под угрозой исчезновения.

Каковы ваши другие надежды на будущее, — спросил я Тахару.

«Я хочу рассказать миру, что в Японии есть коренные жители. Люди не знают, — сказала она. «Я хочу, чтобы мы все уважали друг друга, относились друг к другу с уважением и мирно жили в этой стране. И, конечно, хотелось бы, чтобы кости наших предков вернули. Верни их в могилы, из которых они были взяты ».

Наш уникальный мир — это серия путешествий BBC, посвященная тому, что отличает нас от других и уникальных, исследуя необычные субкультуры и малоизвестные сообщества по всему миру.

Присоединяйтесь к более чем трем миллионам поклонников BBC Travel, поставив нам лайк на Facebook или подписавшись на нас в Twitter и Instagram.

Если вам понравился этот рассказ, подпишитесь на еженедельную рассылку новостей bbc.com под названием «The Essential List». Тщательно подобранная подборка историй из BBC Future, Culture, Worklife и Travel, которые доставляются на ваш почтовый ящик каждую пятницу.

айнов | Определение, культура и язык

Айну , коренные жители Хоккайдо, Сахалина и Курильских островов, которые до второй половины 20 века отличались от своих японских соседей в культурном и физическом плане.Айны могут быть потомками коренного населения, когда-то широко распространенного в Северной Азии; многие современные айны заявляют о некоторой связи с доисторической культурой Японии Дзёмон. Традиционный язык айнов, обособленный с рядом диалектов, к началу 21 века был почти полностью вытеснен японским; движение за возрождение языка инициировало официальное обучение айну в 1980-х годах.

Пара айнов в парадной одежде, Хоккайдо, Япония.

Предоставлено Генеральным консульством Японии, Нью-Йорк

Айны когда-то жили на всех четырех основных японских островах.Их традиционная одежда включала ткань из коры, часто украшенную геометрическими узорами. Хотя айны в основном занимались охотой и собирательством, некоторые члены также занимались сменным сельским хозяйством — методом, при котором поля использовались в течение нескольких сезонов, а затем забрасывались, чтобы не истощать почву. Анимизм был традиционной религией. Самый важный ритуал проводился в течение нескольких лет и включал в себя поимку медвежонка, который затем был выращен как член семьи; в назначенное время медведя ритуально убивали.Хорошо обращаясь с медведем при жизни, айны верили, что после смерти его дух обеспечит благополучие их приемного сообщества.

Японцы начали колонизацию территории айнов в 1-м тысячелетии нашей эры. На протяжении веков, несмотря на вооруженное сопротивление, эти коренные народы утратили большую часть своих традиционных земель; в конце концов они были переселены в самые северные пределы Японского архипелага. Там они рассматривались как по существу закрытый рынок и как буфер против возможных вторжений русских на север.

Японский контроль над территорией айнов усилился после реставрации Мэйдзи (1868 г.). В этот период расовые рассуждения японцев об айнах, которые долгое время принижали последних, становились все более уничижительными. Японские наблюдатели отметили, что айны были волосатыми по сравнению с самими собой, что подчеркивается традиционными обычаями айнов, когда мужчины носили густые бороды, а женщины имели татуировки на лице, которые на первый взгляд казались усами. Другие физические отличия включали отсутствие эпикантальной складки и тенденцию иметь более светлый цвет кожи и волос, чем у других жителей Восточной Азии.По ряду причин японская псевдонаука конца XIX века зациклилась на волосатости айнов и постулировала множество нелепых представлений по ее причине, например, утверждая, что айны скрещивались с животными, чтобы произвести на свет волосатых детей. Эти представления, поддерживающие уничижительное прозвище «волосатые айны», послужили оправданием для принудительной ассимиляции и увековечения дискриминации.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

На протяжении ХХ века большое количество этнических японцев поселились на Хоккайдо и вступили в брак с айнами.Хотя большинство ритуалов айнов больше не проводятся в строго традиционной манере, они по-прежнему отмечаются посредством мероприятий в музеях и на фестивалях. В конце 20-го века активность айнов и движения за возрождение культуры становились все более эффективными; активист Каяно Сигэру был избран депутатом японского парламента (парламента) в 1994 году, первым из айнов, удостоенных этой награды, и в последующие годы был проведен ряд правовых реформ, защищающих культуру айнов. В 2008 году Япония официально признала айнов коренным народом, отменив действие 1899 года, объявившее их «бывшими аборигенами».”

Снежный фестиваль в Асахикаве

Айны танцуют перед построенным из снега дворцом во время Снежного фестиваля в Асахикаве, Асахикава, Япония.

FPG

В начале 21 века на Хоккайдо проживало около 25 000 человек айновского происхождения.

Айны в Японии

Если бы вы попросили людей описать «Японию» или «японцев» одним словом, очень высока вероятность, что вы снова и снова услышите одно слово: «однородный». Японцы издавна гордятся однородностью своей нации, и в это легко поверить, но правда редко лежит на поверхности.

Источник: ROBERT HUFFSTUTTER

На самом деле Япония, как и любая другая нация, представляет собой океан разнообразия, в котором проживает множество групп меньшинств. Одна из этих групп — коренные жители Японии или айны. Не удивляйтесь, если вы не слышали об айнах. Фактически, многие японцы сами не подозревают о существовании коренных жителей своей страны.

Но почему? На протяжении сотен лет айнов либо игнорировали, либо дискриминировали, либо заставляли ассимилироваться с основной японской культурой.Очевидно, что ни одно из этих обстоятельств не способствует распространению культурной стабильности или осведомленности. К сожалению, это привело к исчезновению языка и культуры айнов.

Однако, с (долгожданным) официальным признанием правительством айнов коренным народом Японии в 2008 году, похоже, что произошло возрождение гордости айнов среди немногих оставшихся айнов, поскольку они отчаянно пытаются сохранить свою культуру. оставил. Здесь я надеюсь обрисовать некоторые из наиболее важных аспектов языка айнов и кратко коснуться культуры в надежде пролить свет на одну сторону разнообразия Японии.

Истоки айнов

Айны исторически проживали в некоторых частях Хоккайдо (северный остров Японии), Курильских островов и Сахалина. По данным правительства, в настоящее время в Японии проживает 25 000 айнов, но другие источники утверждают, что их насчитывается до 200 000. Происхождение народа и языка айнов по большей части неизвестно. Однако на этот счет было много теорий.

Одна из теорий предполагает, что айны — это остатки Дзёмон-дзин или собирателей охотников, населявших Японию в период Дзёмон (14 500 г. до н.э. — 300 г. н.э.) и, возможно, даже раньше.Примерно в 300 году нашей эры другая группа иммигрантов, известная как народ яёи, отправилась на острова Японии, внедряя новые сельскохозяйственные методы и технологии и объединяясь с народом дзёмон. Считается, что группа Яёи, возможно, не добралась до северного острова Хоккайдо, что позволило сохранить в этой области образ жизни охотников-собирателей Дзёмон.

Модель мальчика периода Дзёмон

Согласно одному из мифов айнов, «Они жили в этом месте за сто тысяч лет до прихода Детей Солнца.«Интересно, что этот миф, кажется, согласуется с теорией айнов, происходящих от Дзёмон-дзин. Более недавние исследования показывают, что историческая культура айнов могла возникнуть в результате слияния Охотской культуры и Састумона, группы Дзёмон, очень похожей на айны.

Физически айны сильно отличаются от японцев как отдельная этническая группа. У айнов светлая кожа, крепкое телосложение, глубоко посаженные глаза европейской формы и густые волнистые волосы.У чистокровных айнов могли быть даже голубые глаза или каштановые волосы. Раньше предлагалось, чтобы айны были выходцами из европеоидной расы, учитывая их внешность, но недавно с помощью морфологии зубов и отпечатков пальцев было доказано, что айны на самом деле являются монголоидами, а не европеоидами.

В наши дни понятие чистого айна очень расплывчато. Отличить айнов от других японцев практически невозможно из-за смешанных браков с японцами, миграции и отрицания идентичности айнов во избежание дискриминации.

Культура айнов

По внешнему виду айнов видно, что традиционная культура айнов существенно отличается от японской. Прежде всего, и мужчины, и женщины держат волосы до плеч и носят традиционную одежду айнов. Мужчины, которые никогда не бреются после определенного возраста, обычно имеют густые бороды, а женщины делают татуировку на губах, чтобы обозначить их взросление.

Как охотники-собиратели, айны жили за пределами земли. Обычная еда включала оленя, медведя, кролика, лису, лосось, корнеплоды и многое другое.В отличие от японцев, айны всегда готовили пищу, никогда не ели ничего сырого. Обычное охотничье оружие включало отравленные копья, лук и стрелы.

Одна из причин, по которой айны были похожи на японцев, — это религия. Айны, как и японцы, были анимистами и считали, что все живые существа населены духами, известными как камуи . Хотя в вере айнов существует множество богов, один из самых важных известен как Ким-ун Камуй , или бог медведей и гор.В культуре айнов все животные считаются воплощениями богов на Земле, однако медведь считается главой богов и поэтому известен как камуй , или «Бог».

Традиционно айны приносили в жертву медведей, чтобы выпустить внутри них камуи в мир духов. Одна традиция, называемая лотам , включает в себя выращивание молодого медвежонка, как если бы это был ребенок айнов, а затем его принесение в жертву, когда он достигнет совершеннолетия.

Турист с двумя айнами и медведем

В период Токугава (1600–1868) айны стали все активнее участвовать в торговле с японцами.В это время они смогли в определенной степени сохранить свою культуру и образ жизни, хотя есть некоторые свидетельства того, что айны стали рабами.

Однако восстановление Мэйдзи принесло большие изменения всем в Японии, в том числе айнам в 1899 году. Когда Япония начала реформирование по западным стандартам, правительство решило объединить Японию, аннексировав северный остров Хоккайдо и приняв закон, ограничивающий айнов от участия в их собственных культурных мероприятиях.Другими словами, айны были лишены своей земли, обычаев и языка в надежде, что они ассимилируются с японской культурой. Только в 1997 году этот закон был отменен, и айнам снова разрешили практиковать свои собственные обычаи, но к тому времени большая часть ущерба была нанесена.

Язык айнов: нечто уникальное

Коренной язык Японии, как и народ айнов, имеет неизвестное происхождение. С введением ограничений на использование языка в 1899 году носители айнов практически исчезли.Сегодня на этом языке говорят менее 15 «носителей», все из которых старше 60 лет, что делает айну «находящимся под угрозой исчезновения» языком. Первоначально в языке айнов было три основных диалекта: хоккайдский, сахалинский и курильский. Однако диалект Хоккайдо — единственный диалект, сохранившийся до наших дней.

Интересно, что у айнов нет письменной формы. Язык жил, передаваясь от родителей к ребенку в течение бесчисленных лет, и исторически он транскрибировался с использованием японской каны.Отсутствие системы письма, конечно же, препятствовало способности айнов сохранять свой язык после того, как он был запрещен, а использование японской каны даже повлияло на произношение некоторых айнов. Несмотря на это, язык сохранил традицию рассказывания историй айнов, или юкар , язык которого взаимно понимается всеми группами айнов и известен как классические айны.

Вот пример юкар , или эпической истории, использующей классические айны:

В прошлом было много попыток поместить айнов и японцев в одну языковую группу, но такие утверждения снова и снова опровергались.На данный момент нет общепринятой теории относительно отношения айнов к какому-либо другому языку, и поэтому он известен как языковой изолятор.

Если внимательно присмотреться к японскому и айнскому, возникает соблазн сделать вывод, что эти два языка связаны между собой, однако есть четыре особенности айнов, которые отличают его от японского:

1. Человек отмечен в предикатах (человек выражен в предикатах)
2. Айны — полисинтетический язык (идеи можно выразить с помощью слов-предложений)
3. Нет глагольных склонений (глаголы не меняются для выражения времени)
4. Существуют глагольные суффиксы для множественного числа (формы множественного числа выражаются в глаголах)

Одной из самых выдающихся особенностей айнов является то, что это полисинтетический язык.Другими словами, айны — это язык, в котором основные идеи выражаются посредством слов, состоящих из более мелких частей слова с индивидуальным значением, также известных как «слова-предложения». Основным примером этого может быть слово айнов ku-pirka , означающее «Я хороший». Более ярким примером может служить юпикское слово tuntussuqatarniksaitengqiggtuq , которое означает «Он еще не сказал снова, что собирается охотиться на оленей». Интересно, что полисинтеитическая природа айнов очень похожа на языки многих коренных народов Северной Америки.

Так как же звучат айны? Для неподготовленного уха айны могут звучать очень похоже на японцев. Как и японский, язык айнов — это язык SOV (субъект, объект, глагол), в котором используются пять гласных a, i, u, e и o. Однако в айнах всего двенадцать согласных, за исключением d, b, g из японского, а гласные никогда не бывают удлиненными. Фактически, айны не различают несколько согласных, таких как b и p, и в этом плане он больше похож на корейский. Еще одно отличие айнов от современного японского заключается в том, что они избегают последовательности гласных.Чтобы гласные не касались друг друга, между ними вставляются полугласные, такие как y или w. Иногда гласные даже произносятся больше как согласные, например, в слове айну, где «а» произносится с голосовой остановкой.

Если вы хотите послушать записи на айнском языке или выучить некоторые из них самостоятельно, загляните в этот отличный говорящий словарь айнов.

Возрождение духа коренных народов

Источник: Alpha

В течение почти 100 лет айны жили в Японии в соответствии с политикой исчезновения путем ассимиляции.Японское правительство запретило им практиковать обычаи айнов или даже говорить на их родном языке в надежде, что айны исчезнут с лица планеты, но удалось ли им? Вы можете так сказать, когда осталось так мало говорящих на айнах, и многие айны отрицают свое собственное наследие, чтобы избежать дискриминации, но в последнее время положение коренного населения Японии, похоже, улучшается.

1994 год стал для айнов поворотным моментом, когда первый айну, Сигеру Каяно, вошел в рацион японцев.Сигеру посвятил свою жизнь повышению благосостояния и осведомленности айнов. Именно благодаря ему, а также другим сторонникам в 1997 году был отменен закон, запрещающий культуру айнов. С тех пор государственное финансирование и культурная свобода позволили айну начать восстанавливать и сохранять свой драгоценный образ жизни с помощью языковых курсов айнов, радио станции и публичные выступления.

Ниже изображена женщина, играющая на тонкори , традиционном инструменте айнов:

Еще более недавние вехи в истории айнов включают официальное признание айнов коренным народом Японии в 2008 году и создание политической партии айнов в 2012 году.Похоже, что хотя некоторая дискриминация айнов все еще существует, те, кто ранее отверг их наследие, начинают открыто признавать это или даже с гордостью принимают свою идентичность. Прекрасным примером этого является группа, известная как The Ainu Rebels. Эта группа — группа гордых молодых айнов, которые смешали хип-хоп и традиционную музыку айнов, и я должен сказать, что я фанат.

Хотя культура айнов находится на грани исчезновения, кажется, что все больше и больше усилий прилагается для ее возрождения.В наши дни молодые айны, такие как The Ainu Rebels, делают все возможное, чтобы создать новую идентичность для своего народа и сделать Японию более открытой для меньшинств. Поскольку глубину культуры и языка айнов невозможно выразить в нескольких словах, я рекомендую прочитать о них больше или, если возможно, испытать культуру айнов на собственном опыте.

Коренные жители Японии — Кирико Сделано

Япония, как и любая другая нация, представляет собой океан разнообразия, в котором проживает множество групп меньшинств.Одна из этих групп — коренные жители Японии или айны. Эти охотники-собиратели поклонялись природе и животным, говорили на языке, не имеющем отношения ни к какому другому, и имели необычные обычаи, такие как татуировка на губах. Не удивляйтесь, если вы не слышали об айнах. Фактически, многие японцы сами не подозревают о существовании коренных жителей своей страны.

Айны исторически проживали в некоторых частях Хоккайдо (северный остров Японии), Курильских островах и Сахалине.По данным правительства, в настоящее время в Японии проживает 25 000 айнов, но другие источники утверждают, что их насчитывается до 200 000. Происхождение народа и языка айнов по большей части неизвестно. Однако на этот счет было много теорий. Только в 2008 году японское правительство официально признало существование айнов как коренного народа, хотя их особый язык, культура и религиозные обычаи сохранились на протяжении тысячелетий.

По мере того, как Япония росла как страна, айны вытеснялись все дальше и дальше на север, пока в конечном итоге они не были почти полностью вытеснены на холодный остров Хоккайдо.Но в 1899 году правительство Японии вдохновлялось отношением к коренным народам американского Запада. Во время Реставрации Мэйдзи у айнов были отобраны их традиционные земли, а их язык и культурные обычаи были объявлены вне закона. Это удручающе знакомая история, и нанесенный ущерб устраняется совсем недавно.

По внешнему виду айнов видно, что традиционная культура айнов существенно отличается от японской.Прежде всего, и мужчины, и женщины держат волосы до плеч и носят традиционную одежду айнов. Мужчины, которые никогда не бреются после определенного возраста, обычно имеют густые бороды, а женщины делают татуировку на губах, чтобы обозначить их взросление.

Как охотники-собиратели, айны жили за пределами земли. Обычная еда включала оленя, медведя, кролика, лису, лосось, корнеплоды и многое другое. В отличие от японцев, айны всегда готовили пищу, никогда не ели ничего сырого. Обычное охотничье оружие включало отравленные копья, лук и стрелы.

Одна из причин, по которой айны были похожи на японцев, — это религия. Айны, как и японцы, были анимистами и считали, что все существа населены духами, известными как камуи . Хотя в вере айнов существует множество богов, один из самых важных известен как Ким-ун Камуй , или бог медведей и гор. В культуре айнов все животные считаются воплощениями богов на Земле, однако медведь считается главой богов и поэтому известен как камуй , или «Бог».«

Традиционно айны приносили в жертву медведей, чтобы выпустить внутри них камуи в мир духов. Одна традиция, называемая лотам , включает в себя выращивание молодого медвежонка, как если бы это был ребенок айнов, а затем его принесение в жертву, когда он достигнет совершеннолетия.

Коренной язык Японии, как и народ айнов, имеет неизвестное происхождение. С введением ограничений на использование языка в 1899 году носители айнов практически исчезли.Сегодня на этом языке говорят менее 15 «носителей», все из которых старше 60 лет, что делает айну «находящимся под угрозой исчезновения» языком. Первоначально в языке айнов было три основных диалекта: хоккайдский, сахалинский и курильский. Однако диалект Хоккайдо — единственный диалект, сохранившийся до наших дней.

Интересно, что у айнов нет письменной формы. Язык жил, передаваясь от родителей к ребенку в течение бесчисленных лет, и исторически он транскрибировался с использованием японской каны.Отсутствие системы письма, конечно же, препятствовало способности айнов сохранять свой язык после того, как он был запрещен, а использование японской каны даже повлияло на произношение некоторых айнов. Несмотря на это, язык сохранил традицию рассказывания историй айнов, или юкар , язык которого взаимно понимается всеми группами айнов и известен как классические айны. Вот пример юкар , или эпической истории, использующей классические айны:

На протяжении сотен лет айнов либо игнорировали, либо дискриминировали, либо заставляли ассимилироваться с основной японской культурой, что, к сожалению, привело к исчезновению языка и культуры айнов.Всего десять лет назад айны наконец получили признание парламента как народ с «особым языком, религией и культурой». Резолюция INN 2008 г. стала маленькой победой этого давно угнетенного народа, несмотря на отсутствие заявлений о правах, реституции и извинений за многовековую дискриминацию.

Это началось в начале 15 века, когда японские поселенцы начали вторгаться в земли айнов на острове, известном сегодня как Хоккайдо. Позже, в соответствии с жесткой политикой эпохи Мэйдзи, айнам запретили говорить на их языке и заставили использовать японские имена.Им запретили заниматься охотой и рыболовством.

Сегодня предпринимаются согласованные усилия по сохранению айнской культуры и языка. А в связи с проведением Олимпийских игр 2020 года в Японии у правительства есть планы по созданию центра, посвященного культуре айнов. Между этими и другими усилиями в деревнях Хоккайдо, возможно, можно вдохнуть немного жизни в землю, известную как Айну Мосир — «земля людей».

_

Посмотрите проект фотографа Лауры Ливерани «Айну неноан айну» (что означает «человекоподобный человек»), путешествие по исследованию самобытности коренного населения в современной Японии.

www.lauraliverani.com

(Ресурсы: Tofugu, The Washington Post, Curiosity)

Сага об айнском языке

Несколько тысяч лет назад язык айнов, на котором говорят в северной Японии, вымирает из-за политического давления со стороны центрального правительства. в конце ХХ века эта тенденция изменилась. Хотя будущее айнов все еще не гарантировано, потому что этому не учат в школах, возрождение интереса неоспоримо.

Автор: Каори Тахара

Истинная лингвистическая загадка, айны (айну итак) не могут быть связаны с какой-либо семьей языков. Тем не менее, поскольку многие специалисты сходятся во мнении, что айны являются потомками народов эпохи Дзёмон (11000-6000 до н.э.), населявших Японский архипелаг, весьма вероятно, что их язык берет свое начало в языках неолита.

Согласно историческим источникам, айны первыми заселили северную часть Японского архипелага.Жители региона Тохоку (на севере Хонсю, крупнейшего японского острова) постепенно были вынуждены отказаться от своего языка и культуры, начиная с 14 века, из-за давления со стороны центрального правительства. Но дальше на север, на Хоккайдо, а также в южной части острова Сахалин (север принадлежит России) и на более изолированных Курильских островах они смогли сохранить их до тех пор, пока острова не были аннексированы новым правительством Мэйдзи в 1869 году.

Вскоре после подписания в 1875 году «Договора об обмене Сахалина на Курильские острова» между Японией и Россией большая часть айнов с южного Сахалина была перемещена на Хоккайдо.Эпидемии уничтожили население. Та же участь постигла айнов Курильских островов, которые полностью вымерли после насильственной перегруппировки по соображениям национальной безопасности на острове у побережья Хоккайдо. Японские власти опасались, что эти айны, некоторые из которых приняли православие, станут шпионами русских, обосновавшихся на Курилах.

По окончании русско-японской войны, по состоянию на 1906 год, значительное количество айнов с Сахалина вернулось, потому что Япония контролировала юг острова.Но по приказу Сталина все были изгнаны в 1945 году и поселились на Хоккайдо. Сахалинские традиции и диалект исчезли после смерти эмигрантов — как правило, они не передавали свои знания следующему поколению.

Начиная с 1868 года, японское правительство ввело новый образ жизни для айнов Хоккайдо. Ряд запретов на охоту и рыболовство, например, на традиционные ресурсы айнов, глубоко подорвали их культуру. Сообщество подвергалось стигматизации, считалось диким и неполноценным.Официально новые власти Хоккайдо никогда не намеревались искоренить язык айнов. Но они сделали все для этого, в частности, построив школы специально для «туземцев», в которых их учили японскому языку. Чтобы выжить в этом новом обществе Хоккайдо, орошаемом непрерывными волнами японских иммигрантов, айны постепенно отказались от своих обычаев и своего языка. Сегодня для новых поколений айны — второй язык, если они даже говорят на нем.

Последний айну не умер

Точное количество носителей айнов неизвестно.Только опросы, проводимые каждые семь лет с 1972 года правительством Хоккайдо относительно условий жизни маток (соотечественников на языке айнов), позволяют приблизительно оценить языковую ситуацию айнов. Опрос 2006 года показывает, что из 23 782 айнов 304 владеют языком, и среди этих 4,6% они считают, что владеют им до такой степени, что могут его преподавать. Но мы не должны забывать, что эти ответы субъективны и не обязательно соответствуют действительности. Более того, большая часть населения не участвует в опросах и скрывает свою идентичность.

При этом утверждения о том, что язык айнов вымирает, следует понимать в относительных терминах. С 1990-х годов, когда умирает айну, средства массовой информации объявляют о смерти последнего носителя айнов, забывая, что все больше и больше айнов начинают заново учить свой язык, вдохновленные старейшинами или лингвистами.

Чтобы заменить закон 1899 года, поддерживающий политику ассимиляции, айны потребовали обнародования нового закона в 1980-х годах. Закон о защите и поощрении культуры айнов был наконец принят в 1997 году, облегчая, например, языковое обучение.

Закон может все изменить

Основанная в 1946 году ассоциация айнов Хоккайдо, крупнейшая в Японии, проводит бесплатные языковые курсы в 14 регионах Хоккайдо как для айнов, так и для японских студентов. Однако статистических данных о посещаемости нет. Фонд для исследования и продвижения культуры айнов, созданный в соответствии с законом 1997 года, имеет секцию для подготовки учителей айнского языка; он принимает семь студентов в год.

Публикация словарей, учебников и двуязычных айнско-японских сборников устной литературы айнов увеличивается с каждым годом.Частная радиостанция в Саппоро с 1980-х годов еженедельно транслирует программу занятий по изучению айновского языка на территорию Хоккайдо. В апреле 2001 года Сигэру Каяно, активист айнов и первый член японского парламента от этой общины (1926-2006), профинансировал создание радиостанции FM Pipaushi, которая два раза в месяц транслирует шоу на айнах в центре Хоккайдо.

Однако следует признать, что на данный момент айны, интересующиеся своим языком, происходят из относительно богатых слоев населения.Айны по большей части маргинализированы, и у них мало времени для изучения своего языка. Несмотря на всплеск интереса, пока айны не входят в учебную программу школ Хоккайдо, его будущее остается неопределенным. Этот язык является частью нематериального наследия Японии и имеет право на защиту со стороны государства, в частности, благодаря его официальному признанию в качестве второго национального языка.

Нерассказанная история первых жителей Японии

Эта статья взята из Hakai Magazine , интернет-издания о науке и обществе в прибрежных экосистемах.Читайте больше подобных историй на hakaimagazine.com.

Itek eoirapnene . (Вы не должны забывать эту историю.)
— Текатте, бабушка айнов, своему внуку Сигеру Каяно

Голова медведя маленькая. Облокированный на протянутой ладони Хирофуми Като, его рот превратился в изогнутую щель в кости, маленькая резьба могла быть детской игрушкой, талисманом на удачу или божеством. Ему может быть 1000 лет.

Голоса кружат вокруг Като, японского археолога. Он стоит посреди школьного спортзала, который теперь служит импровизированной археологической лабораторией на северном японском острове Ребун.Комната наполнена запахами: землей, с оттенком лака для ногтей, наложенным ароматом, который можно расшифровать за минуту — остротой влажной сушки костей.

Рэкет вокруг нас отличается от всего, что я испытал, будучи учителем английского языка в Японии почти 30 лет назад, когда мои ученики оправдали свою репутацию в отношении тихих формальностей. В этом спортзале столько всего происходит. Здесь одновременно и порядок, и хаос, как в случае, когда студенты и волонтеры пополняют рабочую силу.Эти археологи-любители весело сидят среди песка, очищая от мусора лопатки морского льва зубными щетками, даже когда кости разваливаются у них в руках.

Голова медведя, вырезанная из кости морского млекопитающего, была найдена волонтером в первый день трехнедельных раскопок на Хаманаке II в 2016 году. Тайлер Кантуэлл / Анджей Вебер / Университет Альберты

Като преподает в Центре изучения айнов и коренных народов Университета Хоккайдо в Саппоро, более чем в 400 км к югу.Но с 2011 года он руководил археологическими раскопками на месте, известном как Хаманака II. Като и его коллеги обнаружили в глубине отложений четкие, непрерывные слои заселения, которые датируются 3000 лет назад.

Грандиозный масштаб раскопок — 40 квадратных метров — необычен для Японии. Археология обычно сосредоточена на раскопках «телефонной будки», и часто археологи просто наскакивают на спасательные работы, быстро работают, чтобы зафиксировать, что там есть, сохранить то, что стоит, и расчистить путь для начала строительства.Но на Хаманаке II Като применил совсем другой подход. Он считает, что ранее археологи искажали динамизм и разнообразие Ребуна и более крупного соседнего острова Хоккайдо. Они упростили прошлое, смешав историю северных островов с историей Хонсю на юге. Что еще более важно, они обратили мало внимания на следы северных коренных народов, которые до сих пор называют эту землю своим домом — айнов.

На протяжении большей части 20-го века японские правительственные чиновники и ученые пытались скрыть айнов.Это была неудобная культура в то время, когда правительство упорно создавало национальный миф об однородности. Поэтому официальные лица поместили айнов в файлы с пометками «загадки миграции людей», или «заблудшие охотники-собиратели современной эпохи», или «потерянные европеоидные расы», или «загадки», или «умирающая раса», или даже «вымершие». Но в 2006 году под международным давлением правительство наконец признало айнов коренным населением. И сегодня японцы, похоже, идут ва-банк.

Калли Стёсси и Мерия Дайнард чистят кости животных, найденные на участке Хаманака II, с помощью зубных щеток в школьном спортзале. Джуд Изабелла

В префектуре Хоккайдо, традиционной территории айнов, правительственные администраторы теперь отвечают на телефонный звонок « Irankarapte », приветствие айнов. Правительство планирует открыть новый музей айнов к Олимпийским играм 2020 года в Токио. В стране, известной своей удушающей однородностью — во всяком случае для посторонних, и не всегда справедливой — принятие айнов — это невероятный рывок к разнообразию.

Айны пришли в этот момент гордости из-за предрассудков, благодаря адаптации, стойкости и явному упрямству человеческой воли.Голова маленького медведя в руке Като олицетворяет их якорь в прошлом и проводника в будущее, верного товарища, неизменный дух эпического путешествия.

Остров Ребун — это 80 квадратных километров скалы в Японском море. Хаманака II уютно устроился между горой и заливом Фунадомари, котловиной, образованной обнажениями, которые простираются к морю, как клешни скорпиона.

В ясный день Россия плывет по морю вдалеке.

Само место представляет собой большую зияющую дыру примерно в получасе ходьбы от школьного спортзала.В нем принимают участие более 30 добровольцев, от японских старшеклассников до пенсионеров из Калифорнии, разнообразные актеры, болтающие на японском, русском, английском и английском языках с финским, китайским и польским акцентом — еще одна отправная точка для японской археологии.

Археологи исследуют особенно богатую находку костей морских млекопитающих на стоянке Хаманака II. Айны острова Ребун почти полностью полагались на морской белок, особенно на морских млекопитающих. Джуд Изабелла

Археологи проводят раскопки на Ребуне с 1950-х годов.Во время перерыва Като берет меня на короткую экскурсию по этому уголку острова, где дома, сады и небольшие поля окружают археологические раскопки. Белье развевается на бельевых веревках, а плетистые розы наполняют воздух мимолетным ароматом. Мы не видим никого, кроме археологической команды, отчасти потому, что это главный японский праздник — Обон, день, чтобы почтить дух предков, — но также и потому, что многие островитяне уехали в 20-м веке, начиная с 1950-х годов с катастрофой. промысла сельди и активизировались в 1990-е гг. из-за экономического спада в Японии.

Сегодня осталось менее 3000 островитян, которые экономно полагаются на туристов, рыбу и съедобные водоросли, известные как konbu . Каждый из них появляется сезонно и не всегда в больших количествах. Напротив, гигантское место, где Като и его команда копают поля, визуально и тактильно напоминают о том, что Ребун когда-то был загружен людьми, которые жили за пределами суши и моря в течение тысяч лет: некоторые собирали морское ушко, некоторые охотились на морских львов, а некоторые выращивали свиньи и собаки, вероятно, завезены из Сибири.Эти люди были предками айнов.

Люди впервые высадились на Хоккайдо, по крайней мере, 20 000 лет назад, вероятно, прибывшие из Сибири по сухопутному мосту в поисках менее холодной окружающей среды. К концу последнего ледникового периода их потомки развили культуру охоты, собирательства и рыбной ловли. Крупное рисоводство было южным явлением; север был слишком холодным, слишком снежным. Древняя культура северян сохранялась в значительной степени неизменной до седьмого века, когда традиционный образ жизни айнов стал более заметным в археологических записях на Хоккайдо, Камчатке и близлежащих небольших островах, таких как Ребун, Ришири, Сахалин и Курилы.Возникло ориентированное на природу общество рыбаков, охотников, садоводов и торговцев.

Марк Гаррисон

Айны, как и их предки, делили свою землю с важным хищником. Бурые медведи Хоккайдо, Ursus arctos yesoensis , тесно связаны с гризли и кадьяками Нового Света, хотя они и невысокие: самцы достигают 2 метров в высоту и набирают почти 200 килограммов.

На севере жизнь айнов и их предков была тесно связана с медведями, их яростными кузенами.Там, где ловили медведя, ловили рыбу люди. Там, где медведи собирали обезьяньи груши, люди собирали обезьяньи груши. Там, где ступали медведи, ступали люди. Они были родственными духами, и связь между людьми и медведями была настолько сильной, что сохранялась во времени и культурах. Люди тысячелетиями чтили медвежьих духов посредством ритуалов, сознательно помещая черепа и кости в ямы для захоронения. А в исторические времена письменные отчеты и фотографии медвежьей церемонии показывают, что айны сохраняли это глубокое родство.

Сайты острова Ребун имеют решающее значение для установления подлинности отношений. Раскопки хорошо сохранившихся останков ракушек на острове могут выявить гораздо больше, чем вулканический Хоккайдо с его кислой почвой, поедающей останки костей. И похоже, что древние островитяне, лишенные какой-либо популяции медвежьих, должны были завезти своих медведей с материка Хоккайдо. С трудом ли они доставили на остров живых медведей на каноэ? Большое морское каноэ с веслами и парусом, но все же.

Като указывает на узкий переулок между двумя зданиями.Там археологическая группа обнаружила захоронения черепа медведя, датируемые примерно 2300-800 лет назад. Неподалеку, в Хаманаке II, Като и его коллеги обнаружили захороненные черепа медведя 700 лет назад. И в этом году они нашли маленькую 1000-летнюю голову медведя, вырезанную из кости морского млекопитающего.

Хаманака II на острове Ребун полон останков животных — морских млекопитающих, оленей, собак и свиней, некоторые из которых датируются 3000 лет назад. Кости хорошо сохраняются в песчаной почве острова.Сохранение костей в кислых почвах соседнего Хоккайдо, большого вулканического острова, встречается редко. Джуд Изабелла

Недавно обнаруженная резьба вдвойне интересна: это необычная находка, которая предполагает древний символизм, не ослабленный временем. Медведь, вероятно, всегда был особенным, от тысячелетия к тысячелетию, даже несмотря на то, что материальная культура островитян изменилась и развивалась задолго до того, как японцы установили там свой флаг.

Окружающая среда, экономика и традиции могут меняться со временем, но некоторые верования настолько неприкосновенны, они бессмертны, переходят, как гены, от одного поколения к другому, смешиваясь и мутируя, но никогда не колеблясь.Связь с медведями пережила многое.

В 49 лет, с волосами более серыми, чем черными, Като все еще остается мальчишкой. В этот жаркий летний день на Ребуне он носит бейсболку, оранжевую клетчатую рубашку с короткими рукавами, шорты и кроссовки зеленовато-желтого цвета. И пока он говорит, становится ясно, что у него сохраняющееся чувство несправедливости, когда дело касается айнов и учебной программы, которую ему давали в начальной школе.

«Я родился на Хоккайдо, в 60 км к востоку от Саппоро», — говорит он. Тем не менее, он так и не узнал историю Хоккайдо.В школах по всей стране использовался общий учебник истории, и когда Като был молод, он узнал историю только главного острова Японии, Хонсю.

Хонсю густонаселен, здесь расположены крупнейшие города страны, включая Токио. Хоккайдо, расположенный к северу от Хонсю, сохраняет больше природных чудес и открытых пространств; это край лесов, ферм и рыб. На карте Хоккайдо даже выглядит как рыба с поджатым хвостом, которая плывет прочь от Хонсю, оставляя след, на отслеживание которого у местного парома уходит четыре часа.Сегодня два острова физически соединены железнодорожным туннелем.

На первый взгляд, на Хоккайдо нет ничего не японского. Но копните — метафорически и физически, как это делает Като, — и вы обнаружите слои другого класса, культуры, религии и этнической принадлежности.

Марк Гаррисон

На протяжении веков айны жили в котане , или «постоянных деревнях», состоящих из нескольких домов, расположенных вдоль реки, где нерестился лосось. У каждого котана был начальник.Внутри тростниковых стен каждого дома нуклеарная семья готовила и собиралась вокруг центрального очага. В одном конце дома было окно, священное отверстие, выходящее вверх по течению, к горам, родине медведей и истоку реки, богатой лососем. Дух медведя мог войти или выйти через окно. За окном был алтарь, также обращенный вверх по течению, где люди проводили медвежьи церемонии.

Каждый котан опирался на концентрические зоны жизнеобеспечения, манипулируя ландшафтом: река для пресной воды и рыбалки, берега для выращивания и сбора растений, речные террасы для жилья и растений, склоны для охоты, горы для охоты и сбора коры вяза для корзины и одежда.Уговорить пищу с земли трудно в лучшие времена, почему бы не сделать это как можно проще?

Со временем родина айнов, в которую входили Хоккайдо и Ребун, а также Сахалин и Курильские острова, ныне входящие в состав России, присоединились к крупной морской торговле. К 14 веку айны были успешными посредниками, поставляя товары японским, корейским, китайским, а позже и русским купцам. На гребных каноэ с деревянными бортами, вырезанными из массивных деревьев, моряки-айны танцевали по волнам, ловя сельдь, охотясь на морских млекопитающих и торгуя товарами.Вокруг айнов кружилась вертушка различных культур и народов.

Со своей родины айны привозили сушеную рыбу и мех для торговли. В китайских портах они набивали свои каноэ парчой, бусами, монетами и трубками для японцев. В свою очередь, они несли японское железо и сакэ обратно китайцам.

На протяжении веков эти разнообразные культуры находили баланс друг с другом.

Когда я жил на южном японском острове Кюсю в конце 1980-х, меня поразило физическое разнообразие людей.На лицах моих учеников и соседей иногда отражались лица азиатских, полинезийских или даже австралийских и североамериканских коренных народов. Японцы знали об этих физических различиях, но когда я спросил их о происхождении японцев, ответ был тот же: мы всегда были здесь. Это заставило меня задуматься о том, что мои студенты узнали о происхождении людей и миграциях.

Сегодня наука говорит нам, что предки этнических японцев пришли из Азии, возможно, через сухопутный мост около 38000 лет назад.По мере того как они и их потомки расселялись по островам, их генофонд, вероятно, диверсифицировался. Затем, намного позже, около 2800 лет назад, с Корейского полуострова прибыла еще одна большая волна людей, принесших рисоводство и металлические инструменты. Эти новички смешались с коренным населением и, как и большинство фермерских обществ, положили начало демографическому буму. Вооруженные новыми технологиями, они распространились по южным островам, но остановились недалеко от Хоккайдо.

Затем около А.В 1500 г. японцы начали просачиваться на север и оседать. Некоторые были вынужденными иммигрантами, изгнанными в южную часть Хоккайдо, чтобы жить в изгнании. Остальные пришли охотно. Они видели Хоккайдо как место возможностей во времена голода, войн и бедности. Побег в Эзочи — японский ярлык, означающий «земля варваров» — для некоторых был актом амбиций.

Хирофуми Като, археолог из Центра изучения айнов и коренных народов Университета Хоккайдо в Саппоро, начал раскопки Хаманака II в 2011 году. Джуд Изабелла

Като говорит мне, что его семейное прошлое отражает некоторые бурные изменения, которые произошли на Хоккайдо, когда Япония прекратила свою изоляционистскую политику в 19 веке. Феодальный сёгунат (военная диктатура), долгое время господствовавший в Японии, потерял контроль в то время, и к власти вернулась императорская семья страны. Влиятельные люди, стоящие за новым императором, развязали блицкриг модернизации в 1868 году. Многие японские самураи, лишенные своего статуса, такие как прадеды Като по материнской линии, покинули Хонсю.Кто-то участвовал в восстании, кто-то хотел начать все сначала — предприниматели и мечтатели, которые приветствовали перемены. Началась волна современных японских иммигрантов — самураев, к которым присоединились фермеры, торговцы, ремесленники. Дед Като по отцовской линии уехал на Хоккайдо выращивать коров.

Като считает, что история его семьи довольно типична, а это значит, что, возможно, этнические японцы на Хоккайдо также более непредубеждены, чем их родственники в остальной части Японии.

Какой бы замкнутой ни казалась Япония, она всегда была связана отношениями с другими людьми, особенно с людьми на Корейском полуострове и в Китае.На протяжении веков японцы определяли свою родину с внешней точки зрения, называя ее Нихон, «происхождение солнца». То есть они думали о своей родине как о востоке Китая — стране восходящего солнца. И они назвали себя Нихонджин.

Но слово айны означает совсем другое. Это означает «человек». И мне всегда казалось, что давным-давно айны давали вполне естественные ответы на вопросы посетителя: кто вы и где я? Ответы: айны, «мы люди»; а вы стоите на «нашей родине», Мосир.

Айны называют этнических японцев Ваджин, термин, пришедший из Китая, или Шамо, что означает «колонизатор». Или, как один из айнов сказал исследователю: «люди, которым нельзя доверять».

Вернувшись на раскопки в Хаманаке II, Зои Эдди, исторический археолог из Гарвардского университета, стоит на куче мешков с песком и осматривает команду. Она одна из немногих докторов наук. кандидаты, на которых Като полагается, чтобы управлять волонтерами и студентами. Она переключается с японского на английский, в зависимости от того, кто задает вопрос.

«Это что-то?» — спрашиваю я, указывая шпателем на изогнутый горб, покрытый песчаной почвой.

«Может, позвонки морского льва? И это могло быть частью этого, — говорит она, указывая на другую бугорку в паре ладоней от нее. «Просто иди медленно».

Кто-то кричит, и она спешит на помощь. Эдди живет в Бостоне, Вашингтоне, округ Колумбия, и Саппоро. Выделяется высокая кудрявая брюнетка; На центральном кастинге около 1935 года ее наняли бы на роль дерзкой женщины-археолога в каком-нибудь экзотическом месте.

Eddy’s Ph.D. исследование сосредоточено на культурных представлениях медведей среди айнов. «Невозможно замахнуться мертвой кошкой, не ударив медведя», — говорит она об одержимости Хоккайдо изображениями медведей. Позже, потягивая саке, она описывает свое удивление, когда впервые посетила Саппоро в 2012 году и заметила пластиковую фигурку бурого медведя на Хоккайдо. Во рту у него был кукурузный початок. Эдди задумался над этим. Как и молочные коровы, кукуруза не является местным урожаем острова. «Я подумал, что это странно, это действительно странно, — говорит Эдди.«Разве медведь не айну?»

Да и нет, она узнала.

На острове Ребун, недалеко от побережья Хоккайдо, Хирофуми Като (слева), Зои Эдди (на переднем плане) и волонтеры складывают мешки с песком на археологическом участке Хаманака II, где они останутся до тех пор, пока в следующем году не будут продолжены раскопки. Джуд Изабелла

Для айнов медведь имеет тело и душу; это свирепый хищник, который бродит по горам и долинам, и это kamuy , «бог». Камуи большие и маленькие.Это могучие лосось и олени, скромные воробьи и белки, обычные инструменты и утварь. Камуи посещают Землю, имеют отношения с людьми, и, если их уважают, они возвращаются снова и снова, чтобы накормить и одеть людей. Это сложная система убеждений, в которой как живые, так и неживые существа являются духовными существами, а межвидовой этикет играет центральную роль в хорошей жизни. Чтобы поддерживать здоровые отношения с камуями, художники-айны традиционно представляют мир абстрактно, создавая приятные рисунки, призванные очаровать богов — трансцендентные симметричные завитки и завитки калейдоскопа, а не банальные фигурки.Создание реалистичного изображения животного подвергает опасности его дух — оно может попасть в ловушку, поэтому художники-айны не вырезали на зубах реалистичных медведей, которые сжимали кукурузу или что-либо еще.

Но искусство может адаптироваться к духу времени. Типичный сегодня айнский медведь — фигуральный медведь с лососем во рту — имеет явное немецкое влияние. «Кто-то, наверное, сказал:« Хорошо, немцам это нравится », — говорит Эдди. Художники-айны адаптировались после реставрации Мэйдзи: они подарили туристам культовых бурых медведей Шварцвальда, которых больше не было.Этот поворот был прагматическим ответом на шаткое положение их культуры.

На этой иллюстрации 1901 года изображен иоманте айнов. Иоманте очаровал как японцев, так и европейцев. Ivy Close Images / Alamy Stock Photo

Как и всем островным народам, айнам приходилось иметь дело с противоположными реальностями. На протяжении большей части их истории новые идеи, новые инструменты и новые друзья текли из моря, жизненно важной артерии для внешнего мира. Но внешний мир также приносил неприятности, а иногда и жестокость.

Первый серьезный удар по суверенитету айнов был нанесен в середине 1600-х годов, когда могущественный клан самураев взял под контроль японские поселения на юге Хоккайдо.

В то время в Японии проживало около 25 миллионов человек (по сравнению, например, с 5 миллионами в Англии), и она так же жаждала коммерческого успеха, как и большинство европейских стран. По всему миру шла погоня за прибыльными рейсами в далекие страны, где купцы определяли правила ведения боевых действий, чаще всего с помощью силы, переворота местной экономики, нарушения границ.Стремясь получить прибыль, японские купцы отказались от торговых отношений с айнами. Кому были нужны торговцы-айны, когда были ресурсы для добычи — тюлени, рыба, икра сельди, шкуры калана, оленьи и медвежьи шкуры, связки ракушек, ястребы для соколиной охоты, орлиные перья для стрел и даже золото?

«Это не только айнская история», — говорит Эдди, которая прослеживает некоторые из своих предков до вендатов, группы коренного населения на северо-востоке Северной Америки. Она считает важным помнить обо всем насилии, которое колонизация повлекла за собой для коренных народов.«Представьте себе год, когда для вас все изменится», — говорит она. «Вам нужно куда-то переехать, вы не можете говорить на своем языке, вы не можете жить со своей семьей, вы смотрите, как вашу сестру насилуют на ваших глазах, вы смотрите, как ваши братья и сестры умирают от голода, вы наблюдаете, как ваших животных забивают ради развлечения. ”

Айну. Вендат. Сюжеты и сюжеты похожие, но каждая уникальна в своем повествовании.

В конце 1800-х годов японское правительство официально колонизировало Хоккайдо. И Окинава. И Тайвань. И Сахалин, и Курилы.Корейский полуостров и, наконец, к 1930-м годам Маньчжурия. Японцы вступили в войну с Россией и победили, впервые азиатская страна отразила вторжение европейской державы на памяти живущих. На Хоккайдо японское правительство проводило политику ассимиляции, нанимая американских консультантов, только что стремившихся ассимилировать коренное население Северной Америки. Правительство заставило айнов учиться в школах, говорящих по-японски, изменило их имена, отняло их землю и радикально изменило их экономику.Они подтолкнули айнов к наемному труду, особенно в коммерческом промысле сельди после того, как японские фермеры обнаружили, что рыбная мука является идеальным удобрением для рисовых полей.

На протяжении большей части 20-го века повествования об айнах, создаваемые посторонними, вращались вокруг их кончины. Но кое-что еще привлекло внимание японских колонистов и других путешественников в Мосире: отношения айнов с медведями.

Для айнов бог медведя — одно из самых могущественных существ на параллельной родине духов, Камуй Мосир.После смерти медведи отправились в эту страну духов, отдав свое мясо и мех людям. Чтобы почтить эту щедрость, люди отправили дух медведя домой на особой церемонии, iyomante .

Зимой айны искали медведицу-медведицу. Когда они нашли ее, они удочерили одного из ее детенышей. Котан вырастил детеныша как своего собственного, женщины иногда кормили детенышем. К тому времени, когда он стал настолько большим, что потребовалось 20 человек, чтобы тренировать медведя, он был готов к церемонии.В течение двух недель мужчины вырезали молитвенные палки и связали бамбуковую траву или полынь, чтобы сжечь для очищения. Женщины готовили рисовое вино и еду. Посыльный ездил в близлежащие котаны, чтобы пригласить людей присутствовать.

Гости прибыли за день до ритуала с подарками. В начале церемонии старейшина вознес молитву богине огня и домашнего очага Фучи. Старейшина подвел мужчин к медвежьей клетке. Они молились. Они отпустили медведя тренироваться и поиграть, затем выстрелили в него двумя тупыми стрелами, задушили и обезглавили, освободив дух.Люди пировали, танцевали, пели. Они украсили голову, а старушка рассказывала саги об Айну Мосире, парящем мире, который покоился на спине рыбы. Она закончила в духе «Шахерезады», хитроумно пытаясь заманить бога в следующем году, чтобы он услышал оставшуюся часть истории. Наконец, они положили голову медведя на алтарь за священным окном.

Лучники натянули свои луки, и свист церемониальных стрел сопровождал бога-медведя домой.

С сегодняшнего дня ритуал воскрешения и принесения в жертву опасного хищника кажется одновременно экзотическим и очень соблазнительным.И в сознании многих людей сегодня медведь и айны стали частью современной легенды. По отдельности они животные и люди, вместе они достигли почти мифического статуса.

Эдди считает современное превращение медведя Хоккайдо из священного существа в талисман как символ стойкости айнов под давлением японского господства. Для археологов медведь свидетельствует о глубокой древности айнов и их предков на Хоккайдо. А для самих айнов их древний бог-медведь дал им маловероятную опору в современной экономике.

«Было бы легко рассматривать [реалистичные] резные фигурки как пример печальной смерти традиционной культуры айнов», — говорит Эдди. «Для меня это настоящий признак творчества, приспособляемости и устойчивости перед лицом полного разрушения старых экономик».

Айны не стали ни богатыми, ни уважаемыми, но они держались.

В музее айнов в Сираои, к югу от Саппоро, милый мультяшный медведь в красной футболке украшает вывеску, рекламирующую лакомства для медведей за 100 иен. Рядом в клетке настоящий медведь глотает одно из угощений.

Музей был построен в 1976 году, после волны активистов движения за гражданские права, и сегодня три бурых медведя выставлены в отдельных вольерах. Маленькие дети, болтая, скармливают одному из них печенье через металлическую трубку, а затем уходят. Медведь смотрит на нас троих: Май Исихара, аспирант Университета Хоккайдо; Кэрол Эллик, американский антрополог, работавший с айнами; и я.

Сегодня в Японии живет почти 130 миллионов человек, но дикие медведи все еще бродят по лесным горам и долинам страны.Всего за пару месяцев до моего визита медведь напал и убил четырех человек, которые собирали побеги бамбука на севере Хонсю. Но эти конфликты не новы. Одна из худших встреч с медведями произошла в 1915 году, когда Япония была в самом разгаре колонизации: медведь напал и убил семерых жителей деревни Ваджин на Хоккайдо. Их смерть была трагичной, но, возможно, неизбежной. Поселенцы ваджинов вырубили большие участки леса на дрова, чтобы использовать сельдь в удобрениях. С изменением ландшафта изменились и отношения между людьми и медведями.На бумаге колонизация кажется такой простой.

Сегодня нет иёманте. Медведи в музее айнов для туристов. Нас приветствует директор образовательной программы музея Томоэ Яхата в темно-синей куртке с вышивкой традиционных айнских узоров поверх черной футболки и джинсов. Ее черные волосы до плеч обрамляют милое лицо. Когда мы обедаем у озера, я вижу, что очарование Яхаты — ее искренняя радость: если синие птицы собирались петь и кружить вокруг кого-нибудь здесь, это был бы Яхата.

Томоэ Яхата и Май Исихара, имеющие айнское наследие, впервые встречаются в музее айнов в Сираой. Джуд Изабелла

Яхата говорит нам, что оба ее родителя — айны, что необычно; вероятно, 90 процентов всех айнов имеют этническое японское происхождение. Сотрудник музея не извиняется за то, что он айн, — она ​​гордится этим. Для Исихары слушать Яхату — это своего рода откровение.

Исихара — одна четверть айнов, факт, что ее мать-наполовину айну держала в секрете от нее большую часть своего детства.Физические черты не присущи людям, но от айнов ожидается, что они будут иметь волнистые волосы и определенную коренастость, чтобы отличать их от других. Ни Яхата, ни Исихара не похожи ни на кого, кроме японцев. Ишихара, искусно одетая и эффектная в сандалиях на высокой танкетке, с плетеной шапкой, беспечно сидящей на голове, впишется в любой большой мегаполис. Независимо, обе женщины начали изучать, что значило для них быть айнами, когда они учились в колледже.

Яхата говорит, что поездка в колледж на Гавайи и в другие места проживания коренных народов изменила ее.«Люди там, на Гавайях … они так счастливы и так гордятся тем, что [принадлежат к коренным народам]». По ее словам, после поездки в колледж она хотела «стать такой».

Две женщины шутят о том, что японцы склонны думать, что 16 000 самоидентифицированных айнов живут только на лососе и еде из лесов в сельской местности Хоккайдо. «Айны могут пойти в Starbucks, выпить кофе и быть счастливыми!» — говорит Яхата. Эллик, чей муж-антрополог Джо Уоткинс является членом народа чокто из Оклахомы, смеется и вскакивает.«Джо сказал, когда его дети были маленькими … его сын спросил, остались ли еще индейцы! А его сын — индеец. Поэтому Джо пришлось остановиться и сказать: «Хорошо, позволь мне кое-что тебе объяснить. Вы — индиец ! »Еще одна волна смеха и недоверия.

Затем, почти по команде, мы спрашиваем Яхату: «Как вы, , можете быть айнами?» В ответ она рассказывает нам историю о покупке машины.

Когда Яхата и ее муж не айны купили подержанный Suzuki Hustler, они решили приветствовать маленькую синюю машинку с белым верхом в своей жизни, поскольку традиционная семья айнов приветствовала бы новый инструмент.Они совершили обрядовую молитву камую машины. Холодной снежной декабрьской ночью Яхата и ее муж поехали на машине на стоянку, взяв с собой металлическую ванну, несколько деревянных палок, спички, саке, церемониальную чашу и молитвенную палочку.

Супруги поставили машину на стоянку и устроили небольшой камин из металлической ванны и дров. «В каждой церемонии должен быть огонь», — переводит Исихара. В течение получаса молодожены молились автомобилю камую. Они налили сакэ в чашку для айнов, взятую из музея, и окунули в чашу вырезанную вручную молитвенную палочку, чтобы помазать машину каплями саке: на капоте, крыше, спине, приборной панели и каждой шине.

Их молитва была простой: берегите их и других пассажиров. Конечно, — с улыбкой добавляет Яхата, — у них есть страховка.

Мы все снова смеемся. Церемония была настолько веселой, говорит Яхата, что пара провела еще одну, когда сменила зимние шины на летние.

Старейшины айнов проводят церемонию в Хаманаке II. Археологические раскопки, инициированные Хирофуми Като, являются первыми, кто консультируется, вовлекает или спрашивает разрешения у айнов. Маюми Окада

Исихара, Эллик и я согласны — каждый из нас хочет быть похожим на Яхату.Доволен, горд и полон радости. Изучение прошлого и настоящего айнов раскрывает то, что мы все знаем в глубине души — символы, ритуалы и принадлежность важны для нашего человечества. И это не меняется, независимо от культуры: мы все одинаковые, и все мы разные.

На следующее утро Исихара, Эллик и я отправляемся в Биратори, соседний город, где треть населения составляют айны. Во время двухчасовой поездки Исихара делится воспоминаниями — моментом, когда она узнала о своем этническом происхождении.

Ей было 12 лет, она была на семейном собрании в доме своей тети в Биратори. Других детей не было, и взрослые заговорили о своих браках. «Некоторые из моих дядей сказали:« Я не говорю семье моей жены, что у меня эта кровь »». Но мать Исихары, Ицуко, сказала: «Я всем говорила, что я миндзоку ». Исихара считает, что они избегали использовать слово айны, потому что это было слишком травмирующим. Вместо этого они говорили о миндзоку , что примерно переводится как «этнический».Исихара не знала значения этого слова, поэтому спросила у матери. Первое, что сказала ее мать, было: «Ты любишь свою бабушку?» Исихара сказал, что да. «Вы действительно хотите услышать об этом?» Исихара сделал. Ее мать ответила: «У вас есть айны». Она не хотела, чтобы ее дочь дискриминировала айнов. Но мать Исихары также велела ей никому не рассказывать. «Так что я знаю, что это плохо. Я не могу рассказать своим друзьям или учителям ».

Мы едем через зеленую долину с деревьями, травами и зерновыми, питаемую рекой Сару, водным путем, когда-то богатым лососем, который спускается с гор и впадает в Тихий океан.Места коренных народов усеивают реку, некоторым из них 9000 лет. Когда Ваджин построил торговый пост вдоль реки Сару в 19 веке, айны привозили им водоросли, сардины, грибы шиитаке и лосось в обмен на японские товары. Весной айны ловили рыбу в океане, летом ловили водоросли, а осенью ловили лосося в реке. Зимой мужчины ремонтировали и обслуживали свои рыбацкие лодки, а женщины вязывали кору вяза в одежду и вылепляли кожу из кожи лосося для обуви.

В долине Сару известный лидер айнов Сигеру Каяно выступил против правительства Японии. В XIX веке самурай взял дедушку Каяно на работу в сельский лагерь: скучающий по дому мальчик отрубил ему палец, надеясь, что хозяева ваджин отправят его домой. Вместо этого они сказали ему перестать плакать. Каяно никогда не забывал эту историю. В 1980-х годах японское правительство экспроприировало землю айнов вдоль реки Сару, чтобы построить две плотины: Каяно подал на правительство в суд.Он вел долгую судебную тяжбу и, наконец, одержал горько-сладкую победу. В 1997 году японская судебная система признала айнов коренным народом — впервые из государственного учреждения. Но поскольку стороны вели судебные тяжбы, строительство плотины продолжалось. Каяно продолжал бороться за права своего народа. Пока дело рассматривалось в судах, он баллотировался в парламент Японии, став его первым членом айнов в 1994 году.

Когда мы проезжали Биратори, Исихара вспоминает, как часто приходила сюда в детстве, чтобы навестить бабушку, тётушек и дядей.Здесь до сих пор живет двоюродная бабушка. Пожилая женщина была вынуждена переехать в Японию с Сахалина, захваченного Россией после Второй мировой войны. Для Исихары это информация, добытая с большим трудом. Последние семь лет она медленно собирала воедино историю семьи, беседуя со своей двоюродной бабушкой и матерью Ицуко.

Anutari Ainu , что переводится как «мы, люди», запущен в июне 1973 года. В небольшой квартире в Саппоро коллектив, состоящий в основном из женщин, произвел влиятельный голос айнов в движении за гражданские права Японии.

«Если я не знаю истории того, через что мы прошли, как мне понять настоящее?» Исихара задается вопросом вслух. «Моя мама говорит, что японцы смотрят в будущее, а не в прошлое. То, что я пытаюсь сделать, сводит мою маму с ума, но ее опыт совсем другой ».

Ицуко и ее двоюродный брат Йошими были еще девочками, когда заголовки газет постоянно провозглашали конец айнов. В 1964 году заголовок одной газеты объявил фейковую новость «Только один айн в Японии» задолго до того, как кто-то назвал это так.Возмущенные таким обращением в прессе, Ёсими и Ицуко выпустили собственное издание под названием Anutari Ainu (что означает «мы, люди») в июне 1973 года. Работая в крошечной квартире в Саппоро, они и небольшой коллектив, в основном состоящий из женщин, стали голосом. нового движения айнов, выпускающего периодическое издание, в котором социальные проблемы коренных народов исследуются посредством статей, стихов и искусства. Но менее чем через три года этот голос заглушили.

Исихара не хочет сообщать больше подробностей, особенно истории Йошими, потому что: «Не мне рассказывать.Но поищите научные статьи и книги о движении за права коренных народов в Японии, и Йошими, которому сегодня почти 70 лет, является частью повествования. Однако ни Ёсими, ни Ицуко не сыграли никакой роли в политическом насилии на Хоккайдо, совершенном радикальными членами японской контркультуры, движения, имеющего аналоги по всему миру, — недовольная молодежь, недовольная политическим статус-кво. Диссиденты сначала безуспешно пытались убить мэра Ваджина Сираоя в 1974 году. Затем в 1976 году группа взорвала правительственное здание на Хоккайдо, убив двоих и ранив 90.Подозрения пали на общину айнов, а полиция преследовала и оскорбляла активистов айнов. Офицеры совершили налет на офис анутари айнов . Позже правительственные чиновники идентифицировали террористов как радикалов ваджинов, симпатизировавших айнам. Но община айнов пришла в ужас.

Неудивительно, что Ицуко и Ёсими отступили от движения — в очередной раз посторонние украли их рассказ, игнорируя, кем на самом деле были айны и чего они хотели.

Художник айнов Тору Кайдзава стоит среди группы подростков в Музее культуры айнов Нибутани в Биратори.Выдающийся резчик по дереву Кайдзава рассказывает о традициях искусства айнов. Дети, приехавшие сюда из пригорода Токио, развлекаются, особенно когда все начинают играть на арфах, которые только что сделали с помощью художника. Кайдзава улыбается.

Произведения искусства, в основном резные, украшают полки музейного магазина. Здесь нет реалистично вырезанных медведей, только абстрактные водовороты и волны древней культурной эстетики айнов.

В районе Нибутани в Биратори проживает около 500 человек: почти 70 процентов составляют айны.«Это хорошее место для жизни», — говорит куратор музея Хидеки Йошихара. Его долина по-прежнему производит изобилие продуктов питания — здесь выращивается 20 процентов урожая томатов на Хоккайдо, а пастбища крупного рогатого скота и лошадей предлагают спокойный вид туристам, ищущим тишины и покоя. Но посторонние должны захотеть приехать в этот сельский анклав. По городу не ходят туристические автобусы. Почти половина ежегодных посетителей прибывает из Европы и Северной Америки: это туристы, которым комфортно брать напрокат автомобиль и исследовать их самостоятельно, часто стремясь познакомиться с культурой айнов.

Танцевальная труппа айнов выступает для туристов в традиционном доме в музее айнов в Сираой. Танцоры носят традиционные для их предков искусно вышитые одежды. Узоры завитков и завихрений типичны для рисунков айнов и предназначены для общения с их вездесущими богами. Джуд Изабелла

За обедом Йошихара объясняет, что музей Нибутани уникален для Японии: он принадлежит и управляется жителями Биратори. Многие из них являются потомками людей, создавших рыболовные крючки, долбленые каноэ, сапоги из шкуры лосося, замысловатые резные ручки ножей и молитвенные палочки в витринах.Кайдзава, человек, разговаривающий со старшеклассниками, является правнуком известного айнского художника 19 века из Нибутани.

После ухода студентов Кайдзава ведет нас в свою студию, которая находится в группе мастерских художников рядом с музеем. Внутри находятся инструменты, деревянные блоки, готовые изделия и всевозможные книги по искусству, в том числе книга из популярной серии манги The Golden Kamuy , в которой представлены иероглифы айнов и японские иероглифы. На обложке изображен мужчина, сжимающий традиционный айнский нож — он основан на реальном предмете, созданном Кайдзавой.

За несколько лет до выхода «Золотой Камуи » выдающийся японский националист, художник Ёсинори Кобаяси опубликовал мангу, бросающую вызов идее айнов и коренного населения Японии. Кобаяси и другие националисты считают, что вся Япония принадлежит только к одной этнической группе — японцам. В этой поездке я не встречал националистов, по крайней мере, насколько мне известно. Но Кобаяши дал им популярный голос в 1990-х, когда экономический пузырь в Японии лопнул и обездоленные искали цель для своего гнева: корейцы, китайцы, айны.

Несмотря на это, правительство сегодня, хотя и медленно, продвигает свою политику в отношении айнов. Она еще не принесла официальных извинений айнам, не признала Хоккайдо традиционной территорией айнов и даже не переписала учебники, чтобы отразить более точную историю японской колонизации. Один правительственный чиновник, с которым я разговаривал, объяснил, что у японцев и айнов очень короткая история: , официально проживающих вместе. Если бы правительство принесло публичные извинения, японский народ был бы шокирован.Первый шаг — дать людям знать айнов, а затем извиниться.

И это отчасти проблема: как айны отстаивают свою современную идентичность? Исихара говорит, что это вопрос, который она часто задает себе. Когда она рассказывает друзьям и коллегам о своем семейном происхождении, они часто отвечают, говоря, что им все равно, айну она ли, а это заставляет ее вздрагивать. «Это все равно что сказать:« Несмотря на то, что ты презренной крови айнов, ты мне все равно нравишься », — говорит она.

И эта реакция может быть причиной того, что количество самоидентифицированных айнов упало с почти 24 000 до 16 000 менее чем за десять лет, с 2006 по 2013 год. Не то чтобы утверждение о происхождении айнов дало множество льгот. По сравнению с этническими японцами у айнов меньше образования, меньше возможностей трудоустройства и меньше доходов. Главное, что предлагает айнам быть коренным народом, — это гордость.

В своей студии Кайдзава открывает артбук. Он листает страницы, пока не находит то, что ищет.Затем он передает мне книгу. На глянцевой бумаге я вижу резьбу по дереву простой куртки с частично расстегнутой молнией, открывающую завихрение абстрактных узоров айнов, спрятанных внутри. Это одна из самых важных работ Кайдзавы.

Японцы никогда не стирали, никогда не уничтожали неизменный дух айнов, идентичность, глубоко укоренившуюся.

Истории, связанные с журналом Hakai Magazine:

Великое землетрясение и великое утопление

Тайный язык кожных покровов лосося

Ярость старейшин Окинавы против морской пехоты

Законопроект об айнах, наконец, признал своих первых жителей «коренными» в Японии

Его мать-японка была разведена и так и не сказала Кано, что его биологический отец был коренным айну.Кано было 20 лет, когда он узнал.

На протяжении десятилетий исследователи и консервативные японские политики описывали айнов как «исчезающих», — говорит Джеффри Гайман, исследователь айнов из Университета Хоккайдо.

Гайман говорит, что на самом деле может быть на десятки тысяч больше людей айнского происхождения, которые не были учтены — из-за дискриминации многие айны предпочли скрыть свое происхождение и ассимилироваться много лет назад, оставив молодых людей в неведении относительно своего наследия.

Законопроект, принятый в пятницу, впервые официально признал айнов Хоккайдо «коренным» народом Японии.Законопроект № также включает меры по превращению Японии в более инклюзивное общество для айнов, укреплению их местной экономики и привлечению внимания к их культуре.

Японский земельный министр Кейити Исии заявил журналистам в пятницу, что для айнов важно сохранить свое этническое достоинство и передать свою культуру для создания яркого и разнообразного общества.

Тем не менее, некоторые предупреждают, что новый музей, демонстрирующий их культуру рискует превратить айнов в культурную выставку, и отмечают, что в законопроекте отсутствует одна важная вещь — извинения.

«Дерево без корней»

Кано вырос в префектуре Канагава недалеко от Токио, где он был очарован ямайским регги. Даже не зная о своей этнической принадлежности, политические комментарии, лежащие в основе песен, произвели на него впечатление.

«Боб Марли пел, что люди, забывающие о своих предках, такие же, как дерево без корней», — говорит 62-летний Кано. «Я проверял тексты, будучи подростком, хотя по мере того, как я повзрослел, они стали более значимыми для меня.

Узнав о своем этническом происхождении, Кано решил узнать больше. Он отправился на север Хоккайдо, чтобы встретиться со своим отцом, и сразу почувствовал близость к местной общине айнов — «Асахикава», которые известны своей антиправительственной силой.

Но его чувство принадлежности было недолгим — некоторые айны отвергли Кано за то, что он вырос за пределами общины, заявив, что он никогда полностью не поймет страдания, которые они перенесли при японском правлении.

Юдзи Симидзу, старейшина айнов говорит, что он столкнулся с открытой дискриминацией, когда рос на Хоккайдо.Он говорит, что другие дети называли его собакой и издевались за то, что он выглядел иначе.

Надеясь избежать предубеждений, его родители никогда не учили его традиционным айнским обычаям или даже языку, — говорит 78-летний бывший учитель.

«Моя мама сказала мне забыть, что я айну, и становиться похожим на японца, если я хочу добиться успеха», — говорит Симидзу.

Айну Мошир (Земля айнов)

Происхождение айнов и их языка остается неясным, хотя существует множество теорий.

Они были первыми жителями северной Японии, на территории нынешней префектуры Хоккайдо, а также Курильских островов и Сахалина у восточного побережья России. Они почитали медведей и волков и поклонялись богам, воплощенным в природных элементах, таких как вода, огонь и ветер.

В 15 веке японцы переселились на территории, принадлежащие различным группам айнов, для торговли. Но вскоре вспыхнули конфликты, между 1457 и 1789 годами произошло много сражений. После битвы при Кунасири-Менаси 1789 года японцы завоевали айнов.Модернизация Японии в середине 1800-х годов сопровождалась растущим чувством национализма, и в 1899 году правительство попыталось ассимилировать айнов, приняв Закон о защите бывших аборигенов Хоккайдо.

Закон ввел обязательную национальную систему образования Японии на Хоккайдо и устранил традиционные системы земельных прав и требований айнов. Со временем айны были вынуждены отказаться от своей земли и принять японские обычаи в результате ряда правительственных инициатив.

Сегодня в мире только два носителя языка айны, согласно проекту «Исчезающие языки», организации групп коренных народов и исследователей, целью которой является защита языков, находящихся под угрозой исчезновения.В настоящее время высокий уровень бедности и безработицы препятствует социальному прогрессу айнов. Процент айнов, посещающих среднюю школу и университет, намного ниже, чем в среднем по Хоккайдо. Похоже, что численность айнов также сократилась. По официальным данным, число айнов на Хоккайдо в 2013 году составило 17 000, что составляет около 2% населения префектуры. В 2017 году, последнем из зарегистрированных, их было всего около 13000 человек.

Однако Гайман, исследователь айнов, говорит, что количество айнов может быть в десять раз больше, чем предполагают официальные опросы, потому что многие предпочли не идентифицироваться как айны, а другие забыли — или никогда не знали — свое происхождение.

В поисках музыки

Не чувствуя себя ни айну, ни японцем, Кано в конце 1980-х уехал из Японии в Нью-Йорк.

Живя там, он подружился с несколькими коренными американцами в то время, когда коренные народы оказывали давление на правительства во всем мире, чтобы они признали их права. Он считает, что они пробудили его политическое сознание как члена айнов.

«Я знал, что должен восстановить связь со своим айнским наследием», — говорит он. Кано вернулся в Японию и в 1993 году обнаружил пятиструнный инструмент под названием «тонкори», который когда-то считался символом культуры айнов.

«Я написал несколько песен с тонкори и подумал, что у меня есть талант», — говорит он, несмотря на то, что формально никогда не изучал музыку. Но найти мастера тонкори, который мог бы научить его, было нелегко после многих лет культурного разрушения.

Таким образом, он использовал старые кассеты с айнской музыкой в ​​качестве справочника. «Это было похоже на то, как ты копируешь Джими Хендрикса, когда учишься играть на гитаре», — говорит он.

Его настойчивость окупилась. В 2005 году Кано создал группу Oki Dub Ainu, в которой влияние айну сочетается с регги, электроникой и фолком.Он также создал свой собственный лейбл, чтобы познакомить мир с музыкой айнов.

С тех пор Кано выступал в Австралии и гастролировал по Европе. Он также принимал участие в Рабочей группе ООН по коренным народам, чтобы озвучить озабоченность айнов.

Новый закон, новое будущее?

Марк Джон Винчестер, эксперт по правам коренных народов из Японии, называет новый законопроект «маленьким шагом вперед» с точки зрения признания коренных народов и борьбы с дискриминацией, но говорит, что он не дает по-настоящему расширения прав и возможностей айнов.«Самоопределение, которое должно быть центральным элементом политики коренных народов, не отражено в законе», — говорит Винчестер.

Винчестер и Гайман также говорят, что правительство не проконсультировалось со всеми группами айнов при разработке законопроекта.

Для старейшины айнов Симидзу в новом законопроекте отсутствует важная часть: искупление. «Почему правительство не приносит извинений? Если японцы признают то, что они делали в прошлом, я думаю, мы могли бы двигаться вперед», — говорит Симидзу.

«Японцы насильственно колонизировали нас и уничтожили нашу культуру.Даже не признавая этого, они хотят превратить нас в музейный экспонат », — добавляет Симидзу, имея в виду положение законопроекта 2019 года об открытии музея культуры айнов на Хоккайдо.

Другие айны говорят, что музей создаст рабочие места.

Оба Симидзу и Кано говорят, что новый закон наделяет центральное правительство Японии слишком большими полномочиями, что требует от групп айнов добиваться его одобрения для спонсируемых государством культурных проектов.