Белый плен реальная история: фильм про собак лаек, оставленных людьми на севере, их выживание в Антарктиде

Содержание

фильм про собак лаек, оставленных людьми на севере, их выживание в Антарктиде

Семейный приключенческий фильм «Белый плен» вышел на экраны кинотеатров в 2006 году и сразу завоевал любовь и признание зрителей. Оригинальное название — «Eight Below». Картина по праву считается одной из лучших киноработ про животных, но мало кто знает, что в основу сюжета легла реальная история, которая и вдохновила режиссёра Фрэнка Маршалла на создание своего шедевра.

Содержание материала

Описание сюжета

Действие фильма происходит в Антарктиде на одной из полярных станций. Основной способ передвижения в условиях севера — собачьи упряжки. На них можно проехать там, где не пройдёт тяжёлая техника, и люди с успехом этим пользуются. Условно весь фильм можно разделить на две части.

Удачная экспедиция

По мнению американского учёного Девиса Макларена, упавший когда-то на землю метеорит, который представляет огромную ценность для науки, находится недалеко от этой полярной станции. На его поиски вместе с учёным отправляется проводник Джерри Шеперд. Но так как погодные условия не позволяют доехать до места падения на вездеходах, передвигаться приходится на собачьей упряжке.

Она состоит из восьми сибирских лаек (хаски), с которыми герой знакомит зрителя ещё в самом начале фильма «Белый плен». У каждой из собак своя кличка. Характеры у четвероногих тоже разные. В упряжке есть:

вожак;
силач;
братья-близнецы;
молодой неопытный пёс;
старая умная собака;
два ведомых пса.

С каждой минутой фильм про лаек «Белый плен» раскрывает глубину интеллекта и особенности характера каждого из этих животных. Если в самом начале зритель думает, что главным героем является человек, то уже ближе к середине он понимает — это не совсем так.

Но и сказать, что «Белый плен» — фильм только про хаски, тоже нельзя. В первой половине истории зритель видит взаимоотношения и взаимовыручку людей и собак. Дружная и слаженная работа всей команды не раз помогает избежать смертельной опасности.

Несмотря на резкое ухудшение погодных условий, задача экспедиции выполнена — метеорит найден, все живыми добрались до станции. Но людям срочно требуется медицинская помощь, а места в самолёте недостаточно, чтобы забрать с собой ещё и собак, поэтому их решено оставить на привязи и вывезти через несколько дней. Однако буря, которая разыгралась не на шутку, помешала это сделать, и собаки остались одни на севере, крепко пристёгнутые к цепи.

Одни в снегах

Именно во второй части фильма развивается основной сюжет. С одной стороны, зрителям показывают главного героя — проводника Джерри Шеперда, который переживает муки совести за оставленных на базе собак. Он пытается вернуться за ними, но ряд обстоятельств не даёт ему этого сделать.

С другой стороны, показаны собаки, которые, прождав человека больше недели, всё-таки срываются с привязи и пытаются выжить. Уже в самом начале из восьми псов остаётся только семь. Самая старая собака не смогла освободиться, поэтому погибла от голода.

Остальная свора пытается выжить и найти себе пропитание. Во главе стаи — Майя, единственный представитель женского пола. Она учит своих сородичей охотиться и приходить на выручку друг другу. Но, несмотря на все её усилия, один пёс всё же погибает, сорвавшись с высоты.

В фильме хорошо обыграна сцена прощания с погибшим другом остальных членов стаи. Она не сможет оставить равнодушным даже человека с очень крепкими нервами.

Так проходит почти пять месяцев. Собаки пытаются выжить. А их хозяин, уже потерявший надежду застать своих четвероногих друзей живыми, всё-таки находит возможность собрать экспедицию на север. Ему помогают друзья, с которыми он был на базе, и учёный, чью жизнь собаки несколько раз спасли в экспедиции.

В это время (в стычке с обитателем местной фауны) получает травму Майя. У неё повреждена лапа, поэтому она не может охотиться. Роль вожака берёт на себя самый юный член стаи — пёс по кличке Макс. Под его руководством собаки не только продолжают выживать, но и заботиться о раненой Майе. Они приносят ей еду, а ночью согревают своими телами от ветра и холода.

Этот момент фильма как бы говорит зрителю, что четвероногие друзья человека — это не просто животные. Им присущи вполне человеческие качества:

сострадание;
взаимовыручка;
смекалка.

Фильм заканчивается хорошо. Возвращается хозяин, и все собаки, кроме погибших членов стаи, возвращаются с ним на большую землю.

В самом финале зрителю показывают деревянный крест с повешенными на нём ошейниками двух невыживших собак. Он как бы служит своеобразным символом памяти всем четвероногим друзьям человека, погибшим на севере.

Реальная история

Как уже упоминалось, фильм про собак «Белый плен» основан на реальной истории экспедиции японских учёных. И это не первый киносюжет, снятый на её основе. Японский режиссёр Курахара снял фильм под названием «Антарктика», который имел огромный успех внутри страны, но на мировые экраны, к сожалению, не вышел.

Между тем реальная история выживания собак в условиях севера имела место в 1958 году. Так же, как показано в фильме, учёным пришлось оставить собак на привязи и улететь из-за плохих погодных условий. Но тогда было пятнадцать собак, а не восемь, и люди вернулись не через полгода, а только через год. Правда, в жизни финал был менее радужным по сравнению с фильмом: из пятнадцати псов в живых осталось только два. Но даже то, что животные выжили в таких неблагоприятных условиях без помощи человека, уже поражает. Учёные до сих пор не могут объяснить, как это возможно.

Одна из выживших собак умерла через год после спасения. Это произошло уже в другой экспедиции. А вторая благополучно прожила свою собачью жизнь в Хоккайдском университете и скончалась от старости в 1970 году.

Создание фильма

Компания «Уолт Дисней» долго не решалась снимать этот фильм, ведь условия для воплощения проекта в жизнь были весьма неблагоприятными. Первым режиссёром стал Брюс Хендрикс, но съёмки пришлось свернуть на неопределённый период, так как бюджет фильма никак не умещался в смету.

От момента возникновения идеи и до завершения съёмок прошло около шести лет. Заканчивал снимать фильм уже другой режиссёр — Маршалл. Он нашёл более выгодную площадку для работы в Канаде, что и позволило уложиться в гораздо меньший бюджет.

Несмотря на это, «Белый плен» был хорошо принят зрителем. В рейтингах фильмов про животных он до сих пор занимает первые строчки, хотя с момента выхода на большой экран прошло уже 12 лет.

Фильм однозначно рекомендован к просмотру. Он идеально подойдёт для семейного времяпрепровождения, так как будет одинаково интересен людям всех возрастов.

Фильм «Белый плен», миф и реальность | Сиба, Anastasiia and Egor

Прекрасные, сильные, благородные хаски!

Сахалинская лайка

Какие еще эпитеты можно выбрать после просмотра фильма «Белый плен».

Нельзя без слез в глазах смотреть и переживать за судьбой собак, которых люди из-за непогоды оставили в ледяной пустыне Антарктиды.

Кадр из фильма

Кажется, что это абсолютно фантастическая история, однако, недавно я узнала, что этот фильм имел под собой реальную историю.

Только случилось это не с американскими исследователями и собаками, а с японскими.

Эта история случилась в далеком 1958 году, когда люди больше зависели от тяжелых погодных условий, чем сейчас.

Япония построила в Антарктиде свою исследовательскую базу «Сёва» в 1957 году на острове Ист-Онгуль в Море Космонавтов около Земли Королевы Мод. Ее название переводится как «Просвещённый мир».

Современное фото

И, вот в начале 1958 года трое исследователей — профессор Аки́ра Усио́да, метеоролог О́ти Кэндзи́ро и альпинист Одза́ки Та́йт отправились в научную экспедицию на возвышенность Боттнутен. Из-за трудностей похода и начавшейся портиться погоды они вернулись позже запланированного срока. Для этой экспедиции использовали 15 ездовых собак породы сахалинский хаски (карафуто-кен).

Примерно так выглядели тогда сахалинские хаски

В то время исследовательская база Сёва работала не весь год, поэтому по истечении времени антарктической вахты специальное судно должно было забрать с базы и людей, и собак.

Ледокол Соя в сезон 1957-58 подошел к берегам Антарктики со вторым составом экспедици. Однако из-за большой толщины льда ему не удалось приблизиться к базе. Судно легло в дрейф, а участников первой экспедиции начали эвакуировать по воздуху.

Соя

Было сделано несколько рейсов, однако шторм не дал выполнить последний рейс, которым можно было вывезти ездовых собак

Собаки на Соя

Погода продолжала ухудшаться, возникла тяжелая ледовая обстановка, судно получила повреждение. Профессор Акира Усиода пытался упросить начальство разрешить ему вернуться за собаками, но, безуспешно!

Шон О’Бойл. Антарктические портреты

Пятнадцать собак остались на привязи в ледяной пустыне Антарктиды. Вот их имена: Рики, Анко, Aкa, Кума (Монбетсу), Kума (Фурен), Бэсо (Пеку), Горо, Дэри, Бочи, Моку, Джаку, Куро, Широ (Сиро), Таро, Дзиро. Судя по описанию, это были красивые, умные и мощные псы.

В Японии этот случай вызвало колоссальное возмущение. Участники экспедиции попали под огонь критики- ведь было ясно, что у собак шансов выжить не было. В Японии начался сбор средств на сооружение памятника собакам, который установили в парке Сиба уже в 1958 году.

Оставленным в Антарктике

А тем временем в Антарктике…

Кадр из фильма «Белый плен»

Семь собак не смогли сорваться с привязи. Го́ро, Бэ́су, Мо́ку, А́ка, Куро́ Бочи́ и Ку́ма (Монбетсу) погибли. Восьми собакам удалось оборвать цепи и ошейники. Ри́ки, А́нко, Широ (Сиро́), Джаку, Дэ́ри, Ку́ма (Фурен), Таро́ и Дзиро́ вырвались на свободу. Они охотились на пингвинов и тюленей, спасением стала туша погибшей касатки. Но, ледяная пустыня не хотела просто так отпускать свою добычу. Смертельное ранение в схватке с морским леопардом получил лидер упряжки, семилетний серо-белый Ричи. Сиро (Широ), который также иногда был лидером упряжки, великолепный белый пёс разбился, упав с обрыва. Анко и Дэри провалились под лёд. Судьба Джаку и Кумы осталась неизвестной.

Люди все-таки возвратились на станцию Сёва.

С тяжелым сердцем в Антарктиду, спустя 11 месяцев, в 1959 году. возвращались Акира Усиода и Оти Кэндзиро. Но они считали, что должны выполнить свой долг в отношении своих собак и достойно их похоронить. Каково же было их удивление и радость со слезами на глазах когда двое собак- Таро и Дзиро, сыновья пропавшего Кумы встретили их на базе.

Таро и Дзиро

Таро и Дзиро тоже поставили отдельный памятник.

Памятник Таро и Дзиро

Дзиро продолжал участвовать в Антрактических экспедициях и погиб в пятой экспедиции в 1960 году. Таро прожил долгую и счастливую жизнь в Университете на острове Хоккаайдо. Он умер в возрасте 20 лет. Уже в 1975 году. Дзиро и Таро в Японии известны не меньше, чем Хатико.

Таро, Дзиро и Хатико

И именно эта история стала основой фильма « Белый плен ». Правда в американском варианте конец был более счастливым.

Вот такая удивительная история про собак, которая заставляет одновременно плакать и восхищаться силой духа и мужеством этих чудесных животных.

«Белый плен»: Друг познаётся в беде

В 1958 году японская экспедиция в Антарктике вынуждена была срочно эвакуироваться в результате резко испортившейся погоды. При этом на континенте были оставлены 15 ездовых собак, эвакуировать которых было технически невозможно. Через несколько месяцев вернувшаяся экспедиция обнаружила только двух оставшихся в живых собак, причём запасы пищи, которые предназначались для животных, были практически нетронуты.

Эта история легла в основу картины Дэвида Маршала «Белый плен» , и стоит отметить, что фильм получился очень хорошим. Сюжетная линия сосредоточена вокруг жизни восьми собак, оставленных в Антарктике группой американских учёных, эвакуировавшихся, как и их оригинальные прототипы-японцы. Разумеется, что зимовка на южном континенте – не сахар даже для выносливых и сильных хаски, но собаки не унывали и ждали, что за ними обязательно вернутся.

Сталкиваясь со всевозможными опасностями, переживая холод и голод, собаки проявляют настоящий героизм и самоотдачу по отношению друг к другу. В это же время сотрудник антарктической станции Джерри Шепард очень переживает, что бросил своих питомцев. Но разыгравшаяся на континенте буря не оставляет никаких шансов на возвращение, и Джерри приходится просто ждать, пока непогода не закончится. А в Антарктике это может произойти практически всегда только весной – через 5 месяцев после эвакуации персонала со станции. И всё же Джерри твёрд в своём решении: он бросает работу и организовывает спасательную экспедицию, к сожалению, только спустя всё те же 5 месяцев, но собаки всё-таки дождались Джерри, хоть и не все.

Удивительно, как авторам картины удалось преподнести фильм о животных таким образом, что главные герои – собаки – кажутся наделёнными человеческими качествами. Здесь есть место целой гамме чувств: дружба, взаимовыручка, волнение за близких, самоотверженность, жертва, скорбь. Редкий фильм о людях настолько красочно может передать самые лучшие черты характера человека, как это сделано в «Белом плену» с собаками. На их примере можно учиться взаимодействию друг с другом и взаимопомощи в экстренных ситуациях, с которыми животные встречаются постоянно.

Обогреть больного своим телом, поделиться с ослабленным другом своей добычей – всё это делается как само собой разумеющееся, чему стоит поучиться некоторым людям. Не сказав, разумеется, ни слова на протяжении фильма, собаки рассказали о «человечности» намного больше, чем длиннющий сериал, посвящённый взаимоотношениям людей. И, конечно же, настоящая преданность дала свои плоды, когда измотанные хаски всё-таки увидели долгожданный вертолёт, возвращающий к ним их хозяина Джерри.

Чему нас учит этот фильм?

«Белый плен» можно смело ставить в один ряд с такими шедеврами добрых и полезных фильмов, как «Белый Бим» или «Хатико». На примере собак показана уникальная самоотдача и взаимовыручка, а дружба и привязанность главных героев не сможет оставить равнодушным никого. «Друг познаётся в беде» – такую пословицу можно привязать к картине, причём весь смысл этих слов ясно и чётко донесён до зрителя.

Белый плен (фильм, 2006) — смотреть онлайн в хорошем качестве Full HD (1080) или HD (720)

Удивительная история собачьей дружбы, которая помогла шестерым хаски выжить в Антарктиде. Снежный шторм вынудил людей эвакуироваться с антарктической исследовательской станции, бросив собак. За животными должны были вернуться на следующий день, но это оказалось невозможно. Восемь ездовых хаски полгода были предоставлены сами себе. Все считали, что собаки погибли, но те проявили чудеса смелости и взаимовыручки. Двое людей, некогда спасённых хаски, чувствуют свою вину и снаряжают экспедицию в надежде найти хотя бы некоторых собак. Фильм Фрэнка Маршалла основан на реальных событиях.
Сюжет
В 1993 году на исследовательской станции в Антарктиде работает профессор Дэвис МакЛарен (Брюс Гринвуд). Ему нужно достать осколок редкого метеорита, который упал неподалёку. Учёный просит проводника Джерри Шеппарда (Пол Уокер) доставить его к месту, несмотря на плохую погоду. Двое отправляются в путь на собачьей упряжке. Поиски завершились успешно, однако на обратном пути МакЛарен ломает ногу и проваливается в полынью. Шеппарду удаётся вызволить профессора при помощи собак. Они добираются до станции также благодаря хаски, практически вслепую. Шторм настолько силён, что, когда люди возвращаются, начинается немедленная эвакуация персонала. За собаками решено прилететь на следующий день, когда буря успокоится. Но этого не происходит — становится известно, что возвращение возможно лишь через несколько месяцев.Восемь хаски терпеливо ждут людей. Все они голодают, сидя на цепи. Майя — лидер группы, в которую также входят Джек, Шорти, Дьюи, Труман, Бак, Шедоу и Макс. Через две недели оголодавшие псы, привлечённые стаей чаек, срываются со своих цепей. Все, кроме старого Джека. Майя пытается приободрить друга, но по всему видно, Джек слишком ослабел и сдался. Он остаётся умирать на территории базы.Поймав птиц, хаски, наконец, получают пищу. Теперь они свободны и в некотором смысле владеют всем континентом — наряду с местными обитателями. Майя приводит стаю на территорию русской исследовательской станции, где им удаётся найти ещё больше продуктов. Однажды хаски видят сияние в небе. Взбудораженные собаки играют и бегают по скалам. Дьюи срывается в пропасть — новая трагедия омрачает жизнь группы.На некоторое время Макс отстал от своих и потерялся. Однако ему удалось найти настоящее сокровище на берегу — труп косатки. Его охраняет морской леопард — агрессивный вид тюленя. Собаки сбегаются на голос Макса. Они приступают к пиршеству, но морской леопард нападает на Майю. Остальные хаски отгоняют тюленя. Вскоре выясняется, что лапа Майи серьёзно повреждена. Она больше не может странствовать, и собаки ложатся в снег рядом со своей предводительницей.С момента эвакуации персонала станции прошло полгода. Всё это время Шеппард отчаянно пытается найти пилота, который отвёз бы его в Антарктиду. В конце концов экспедицию финансирует профессор МакЛарен. Шеппард находит на станции мертвого Джека. Услышав лай, он спешит на звук и находит почти всех собак, кроме Майи. Макс сбегает из машины, когда Шеппард везёт его на станцию, и приводит человека к Майе.
Причины посмотреть
▪ Трогательная история с собаками в качестве главных героев.
▪ Пол Уокер в роли отважного полярника.
Интересные факты
▪ «Белый плен» является ремейком японского фильма «Антарктическая история» режиссёра Корэёси Курахары.
▪ В свою очередь фильм Курахары был основан на реальной истории: из пятнадцати хаски, оставленных на японской антарктической станции, двум удалось выжить.
▪ В общей сложности персонажей фильма «играли» тридцать собак.

10 фильмов о животных, основанных на реальных событиях: самый полный список

Фильмы о животных не всегда базируются на выдумке. Иногда в основе их – реальные истории. Мы предлагаем вашему вниманию 10 фильмов о животных, основанных на реальных событиях.

Белый плен

В 1958 г. японские исследователи вынуждены были срочно покинуть полярную зимовку, а собак взять не смогли. Никто не надеялся, что собакам удастся выжить. В японском городе Осака, чтобы почтить память четвероногих, им установили памятник. Но когда через год полярники вернулись на зимовку, людей радостно приветствовали собаки.

По мотивам этих событий, перенеся их в современные реалии и сделав главных героев своими соотечественниками, американцы сняли фильм «Белый плен».

В основу фильма «Белый плен» легли реальные события

Хатико

Неподалеку от Токио находится станция Шабуя, которую украшает памятник собаке Хатико. Пес в течение 10 лет приходил на перрон встречать хозяина, умершего в токийской больнице. Когда собака погибла, все газеты написали о ее верности, и японцы, собрав деньги, установили Хатико памятник.

Американцы вновь перенесли реальную историю на родную почву и в современный мир, создав фильм «Хатико».

На фото: кадр из фильма «Хатико»

Резвая

Легендарная вороная лошадь по кличке Ruffian (Резвая) уже в 2 года стала чемпионом и еще за год выиграла 10 скачек из 11. Она также поставила рекорд скорости. Но последняя, 11-я скачка не принесла Резвой удачу… Это грустная и правдивая история о короткой жизни скаковой лошади.

На фото: кадр из фильма «Резвая», основанного на реальных событиях

Чемпион (Секретариат)

Рыжий чистокровный верховой Секретариат в 1973 г. сделал то, чего не могла добиться ни одна лошадь в течение 25 лет: он выиграл подряд 3 самые престижные скачки серии «Тройная корона». Фильм – история успеха знаменитого коня.

На фото: кадр из фильма «Чемпион» («Секретариат»), в основу которого легла реальная история легендарной лошади

Мы купили зоопарк

Семья (отец и двое детей) волей случая оказывается обладательницей зоопарка. Правда, предприятие явно убыточное, и, чтобы остаться на плаву и сохранить животных, главному герою придется серьезно поработать – в том числе, над собой. Параллельно решая семейные проблемы, ведь быть хорошим отцом-одиночкой очень и очень нелегко…

В основе фильма «Мы купили зоопарк» — реальная история

Уличный кот по имени Боб

Главного героя этого фильма Джеймса Боуэна не назовешь счастливчиком. Он пытается побороть наркозависимость и остаться на плаву. Помогает в этом нелегком деле Боб – бездомный кот, которого приютил Боуэн.

На фото: кадр из фильма «Уличный кот по имени Боб»

Рыжий пес

В крошечный городок Дампьер, затерянный на просторах Автралии, забредает рыжий пес. И неожиданно для всех бродяга меняет жизни обитателей городка, спасая их от скуки и даря радость. В основу фильма легла книга Луи де Берниреса, основанная на реальной истории.

«Рыжий пес» — фильм, основанный на реальных событиях

Все любят китов

3 серых кита попали в ледяную ловушку у берегов маленького городка на Аляске. Активистка «Гринпис» и репортер пытаются объединить местных жителей, чтобы помочь несчастным животным. Фильм возвращает веру в то, что каждому из нас под силу изменить мир.

На фото: кадр из фильма «Все любят китов»

Жена смотрителя зоопарка

Вторая мировая война приносит горе почти в каждую польскую семью. Не обходит она стороной и смотрителей Варшавского зоопарка Антонину и Яна Жабинских. Жабинские пытаются спасти жизни других, рискуя собственными – ведь за укрывательство евреев полагается смертная казнь…

«Жена смотрителя зоопарка» — фильм, основанный на реальных событиях

История фаворита

В основу этого фильма легла история любимца Америки чистокровного верхового жеребца Сухаря. В 1938 г., в разгар Великой депрессии, этот конь завоевал титул «Лошадь года» и стал символом надежды.

Эти же события позже легли в основу американского фильма «Фаворит».

На фото: кадр из фильма «История фаворита»

«Белый плен» — история о дружбе, совести и выживании. О собаках. / Кино / МодноНемодно.ру

В моей памяти немного фильмов, которые на самом деле понравились, запомнились, заставили плакать и оставили в душе чувство счастья. «Белый плен» — один из таких, красивый и настоящий.

Восемь звезд (не считая Пола Уокера) — 6 хаски и 2 маламута )))

Начну с того, что фильм действительно красивый. Бескрайний полюс, снежные бесконечности, айсберги, северное сияние завораживают. Но главное – это история. В основу фильма легли реальные события (конечно, подкорректированные сценаристами Диснея).

Орлы!

Фильм очень красивый — оценит тот, у кого большой телевизор)

Действие происходит в суровой Антарктике – есть полярники, к которым прилетает ученый в поисках метеорита. Метеорит нужно найти быстро, так как погода вскоре обещает испортиться, а плохая погода на Полюсе – это на самом деле очень плохая погода.

Скромные развлечения полярников) но им не скучно.

Есть в фильме и романтическая история

Все начинается с прилета ученого. В итоге кусок метеорита оказывается дороже 8 душ

Вот тут и вступают в игру главные герои фильма – 8 собак, 8 смелых и преданных существ, 8 надежных друзей. Проехать к нужному месту можно только на собаках – и упряжка везет двух героев (полярника и ученого) на поиски. В пути собаки спасают этого ученого, незнакомого с местными опасностями и провалившегося под лед.

Вот тут было страшно

Главная героиня (Майа) сработала профессионально

Вот она, умница, спасает горе-ученого. У него все будет хорошо…

Погода продолжает ухудшаться, ученого после ледяной ванны нужно срочно доставить на материк, и принимается сложное решение – так как собаки в маленьком самолете не могут вылететь одновременно с людьми, их решают оставить. Совсем ненадолго, на несколько часов – только на этом условии соглашается оставить их тот самый полярник, герой Пола Уокера, у которого кроме этих собак никого нет. Но, из-за разных обстоятельств, прилететь за собаками удается только через (!) полгода …

Фильм, конечно, о людях, но в большей степени все же о собаках. О том, как они живут своей семьей, об уважении и порядочности, о совести и смелости, об умении выживать, не теряя … человечности (это я все еще о собаках, хотя звучит наверное странно).

Хаски — одна из моих самых любимых пород собак (собственно, только поэтому фильмом и заитересовалась)

Они по-настоящему крутые — если можно так о собаках

Отличные актеры

Голубоглазые волки …

Они вместе охотились

И делились добычей с ранеными товарищами

Это воспитательный процесс — есть в фильме очень смешная сцена )))

Мы смотрели всей семьей – признаюсь, плакали все. И от того, что этих красавцев было ужасно жалко, и от несправедливости, и от счастья (Дисней умеет снимать так, чтобы было по-настоящему и с хэппи-эндом))). В фильме много разных эмоций – кроме слез, был и смех, и умиление, и восторг.

Полу Уокеру очень повезло с командой )

Нежность )))

Дружба!

И Любовь!!!

Я читала реальную историю, которая вдохновила на создание этого фильма. Она намного жестче и печальнее, как часто бывает в реальности. Очень – очень рекомендую посмотреть «Белый плен», фильм на самом деле очень позитивный и светлый, после которого хочется быть лучше.

Оригинальное название

15 интересных фактов о фильме Белый плен (2006) — smartfacts

В главных ролях

Кратко

Действие фильма разворачивается на бескрайних просторах Антарктики. Научная экспедиция, в состав которой входят Джерри Шепард, его лучший друг Купер и геолог, отправляется на поиски метеорита. Однако неожиданное происшествие и тяжелые погодные условия вынуждают их оставить свои собачьи упряжки и вернуться назад. И теперь восемь собак должны в течение шести месяцев бороться за выживание в ледяной пустыне и ждать, пока их спасут…

7.3/10

Рейтинг IMDB

64/100

Рейтинг Metacritic

Бюджет: 40 000 000 $

Кассовые сборы: 120 455 994 $

Длительность: 2 ч 00 мин

Производство: США

Премьера: 17 февраля 2006

Премьера в России: 27 июля 2010

Кадры и изображения

Факты

Основано на японской экспедиции на Южный полюс в 1958 году, в которой партия столкнулась с экстремальными погодными условиями.

У каждой собаки был по крайней мере один дублер. Всего в этом фильме было задействовано более 30 собак, по крайней мере 5 из которых также появились в фильме Снежные псы (2002).

Восемь ниже основана на реальной истории.

Собаки были запрещены в Антарктике по договору с 1993 года из-за доказательств того, что болезнь распространяется, чтобы запечатать дикую природу.

Собаки проводят почти всю свою изоляцию при дневном свете, когда фактически они переживают южную зиму, далеко к югу от Северного полярного круга, и, таким образом, находились в длительной темноте.

Второй съемочный блок в Гренландии был назван членами экипажа «Экспедицией Амундсена». Это была ссылка на второго режиссера / директора по фотографии Митчелла Амундсена и на Роальда Амундсена, первого человека, достигшего Южного полюса.

Имена собак — Майя, Олд Джек, Коротышка, Макс, Дьюи, Трумэн, Шэдоу и Бак.

Немного санированный пересказ истинного события, которое впервые появилось в кино в фильме «Nankyoku monogatari» (1983), которое этот фильм почитает в своих последних титрах.

Белых пленников, товарищи по племени

Многие жертвы похищения в Индии обнаружили, что им понравилась их новая жизнь

ТРИ ДЕТИ играли на пшеничном поле в нескольких сотнях ярдов от их дома за пределами Лоял-Вэлли, штат Техас, когда атаковали апачи. Один схватил Вилли Леманна, 8 лет, и унес его. Брат и сестра Уилли с криком бросились к семейной хижине. 9-летняя Кэролайн Леманн сбежала. Апач поймал 11-летнего Германа и бросил его на землю.Герман сопротивлялся, ударяя руками, ногами и кусаясь, но мужчина одолел его, сорвал с мальчика одежду, привязал его к лошади и поскакал.

Услышав крики, отчим детей Филип Бакмайер схватил пистолет и побежал навстречу шуму. Он опоздал. Апачи забрали Уилли и Германа. Бухмайер бросился набирать отряд, но все соседи бросились загонять скот. Это было 16 мая 1870 года в округе Мейсон, штат Техас. Бухмайер и его жена Огюст, которые принесли ей троих детей в брак, были немецкими иммигрантами, которые зарабатывали себе на жизнь на земле холмистой местности, где опасность для жизни заключалась в набегах индейцев, стремившихся украсть лошадей, а иногда и детей.

Пленники в руках, апачи поехали на северо-запад, совершили набег на другую ферму и украли восемь лошадей, прежде чем исчезнуть в темноте. Герман был привязан к верховой езде своего похитителя, как туша оленя, его голая кожа была обожжена солнцем и поцарапана шипами в крови. Поздно вечером Карновист, апач, схвативший Германа, заметил теленка. Он перерезал животному горло и разрезал живот, чтобы проглотить молоко — деликатес равнинных индейцев. Карновиште предложил Герману выпить. Мальчик отпрянул.Разгневанный, Карновист ткнул Германа головой в живот теленка и втер ему лицо кислым молоком. Германа вырвало. Карновиште накормил его сырой телячьей печенью, еще одним местным деликатесом. Мальчика снова вырвало. Карновист отнес Германа к водопою, умыл ему лицо и снова привязал его к лошади. Они поехали дальше.

В четвертый безумный день отряда апачи обменялись выстрелами с десятью солдатами Девятой кавалерии США. Солдаты убили одного апача и захватили несколько украденных лошадей. После стычки апачи снова поскакали.Вилли упал с лошади, на которой его везли. За ним никто не пришел. Один в чужой стране, мальчик бродил три дня. Водитель товарного вагона привез его домой. Его мать спросила, где Герман.

«Герман ушел, мама, — сказал Вилли Огюсту Бухмайеру. «Они взяли его».

Десять дней тяжелой езды привели налетчиков в их деревню
в Нью-Мексико. Шумная толпа любопытных апачей окружила голубоглазого, рыжеватого, веснушчатого белого мальчика, выкрикивая слова

Пленник Сантьяго Маккинн (в центре) с товарищами по играм и взрослыми в лагере Джеронимо в 1886 году.(Библиотека Конгресса)

Герман не мог понять. Старая женщина стащила его с лошади, ударила его и повалила на землю. Мужчина ножом отрезал Герману прядь волос. Другой мужчина проткнул ребенку уши горячим утюгом, а затем выжег ему шрамы на руке пленника. Герман потерял сознание. Когда он проснулся, апачи омывали его израненное тело. Один из мужчин подвел мальчика к одеялу, покрытому едой, и Герман поел.

Карновиште привел Германа в свой шатер.Его жена, Смеющиеся Глаза, приветствовала мальчика и относилась к нему ласково. Пара назвала его Энда, или Белый мальчик. Герман теперь был частью их семьи. В этом не было ничего необычного: индейцы Южных равнин часто усыновляли похищенных ими детей. С приходом европейцев коренное население сократилось из-за оспы, холеры и сражений с белыми. «Дети-пленники, — писал историк Гленн Франкель, — были одним из способов пополнить население и принести утешение семьям погибших».

Laughing Eyes и Carnoviste заставили Германа приступить к работе — сначала к рутинным делам, таким как принесение воды, разжигание костра и снятие шкуры с дичи, вдоль

Обложка журнала A Harper’s Weekly иллюстрирует промышленное убийство буйволов белыми охотниками, что является основной причиной конфликта с местными племенами.(Библиотека Конгресса)

с унизительными ритуалами, такими как мытье ног Карновисту и удаление вшей с волос индейца. Однако, когда Герман изучил апачей, Карновист начал обучать его воинскому искусству — изготовлению стрел, луков и щита из буйволовой шкуры. И Герман стал играть с деревенскими мальчишками — плавать, бегать, кататься на лошадях.

18 июля 1870 года, через два месяца после похищения Германа Леманна, Карновисте привел еще один бой в округ Мейсон. Опять апачи атаковали ферму Бухмайер.Отчим Германа был на работе, но Огюст сопротивлялся, стреляя в рейдеров из дробовика, ранив Карновиста и еще одного апача. Рейдеры не причинили вреда семье, но перед отъездом индейцы схватили игрушечный пистолет.

Вернувшись в Нью-Мексико, Карновиште, разгневанный тем, что мать его пленника застрелила его, избил Германа. Карновист показал мальчику игрушечный пистолет, который узнал Герман, и солгал, сказав пленному, что индейцы убили всю его семью. Что касается Германа Леманна, все, что у него было в этом мире, были Карновист и Апачи.

Апачи, которые жили охотой и набегами , высоко ценили эти навыки. Они нападали на фермы в Мексике и Техасе, крали лошадей и ружья и часто убивали людей, с которыми сталкивались. Олени, антилопы и буйволы обеспечивали им почти всю пищу и одежду. Юные мальчики-апачи стремились доказать свое мастерство в дикой природе и в набегах. Герман Леманн, он же Enda, не был исключением.

Его первый набег произошел примерно через год после его поимки, когда Карновист привел банду в Техас.Индейцы заметили неподалеку палатку с привязанным черным конем. Карновист сказал Энде украсть лошадь. Когда он заколебался, Карновисте наставил на него пистолет. Это решило проблему. Карновиште передал мальчику пистолет, и Герман прокрался к палатке. Когда он перерезал привязь лошади, из палатки выскочил белый человек и выстрелил из дробовика. Дробь не попала в Германа, но выстрел сбил его с ног. Лошадь и ее хозяин побежали. Так же поступил и Герман, который прятался в высокой траве, пока апачи не вызвали его и не обнаружили, что он не только провалил первое испытание в качестве рейдера, но и потерял пистолет Карновиста.На следующий день налетчики застали врасплох нескольких ковбоев, забрали их лошадей и отпраздновали это, поджарив украденную корову. Продвигаясь глубже в Техас, группа схватила лошадей и перестреляла разъяренных белых, прежде чем отогнать похищенных лошадей домой.

Во время другого набега дюжина апачей, включая Карновиста и Германа, застала врасплох четырех охотников на бизонов, ненавистную часть белой расы. Чтобы накормить рынок кожи, такие стрелки стреляли в тысячи буйволов, отправляли их шкуры на Восток и оставляли туши гнить, систематически разрушая основу культуры индейцев.Апачи захватили одного из четырех, мексиканца; остальные сбежали. Карновист оставил Германа охранять мексиканца и повел других апачей вслед за бегущими охотниками. Мексиканец бросил в Германа камень; Герман выпустил стрелу, которая едва задела мексиканца, который поднял руки, сдаваясь. Когда Карновист вернулся, Герман объяснил, что произошло. Карновист приказал ему убить мексиканца. Герман всадил стрелу в сердце мужчины. — Теперь снимите с него скальп, — приказал Карновисте. Герман заколебался, но повиновался. «Я взял свой нож, сделал разрез по всей его макушке, схватил его за волосы пальцами и быстро дернул назад», — вспоминал он позже.«Скальп оторвался, как выстрел из пистолета».

Во время рейда в глубине округа Мейсон, штат Техас, Герман помог украсть лошадей и мулов у своих бывших соседей. Минуя кабину Леманна,

Иллюстрация нападения апачей 1851 года на семью Оатман в Аризоне. (Corbis через Getty Images)

Апачи дразнили мальчика, называя его бледнолицым и шутя, что он должен идти домой. Он отказался, настаивая на том, что теперь он апач. «Я не хотел идти, потому что научился ненавидеть свой народ», — вспоминал он позже.

Весной 1876 года, через шесть лет после захвата , Герман, 17 лет, бежал от апачей. Он бы остался с группой дольше, если бы не пьяная драка. Напившись дешевого виски, группа мужчин апачей начала драку. Знахарь убил Карновиста на глазах Германа, который напал на человека, убившего его приемного отца, убив шамана стрелой в сердце. Уверенный, что за ним приедут родственники знахаря, Герман сбежал верхом на лошади и укрылся в глухом каньоне.«Я был совершенно один в большом мире без друга или защитника, которого преследовали и ненавидели, чтобы убить сразу же», — вспоминал он позже. «Я был изолирован от индейцев и боялся белых — абсолютно один».

Герман все лето прожил в каньоне, выживая за счет того, что он поймал и убил. Испуганный и одинокий, той осенью он покинул свое убежище, «чувство страха давило мне на ум». Среди местных племен были команчи, племя, которое иногда сражалось с апачем. Столкнувшись с отрядом команчей, Герман подкрался так близко к индейскому костру, что услышал, как мужчины разговаривают и смеются.Отчаянно нуждаясь в общении, наполовину ожидая, что его убьют, он подошел к мужчинам, которые вскочили на ноги и схватили оружие. Но никакого насилия не вспыхнуло. Команч, говоривший на апачском языке, переводился как Герман, рассказывающий свою длинную и странную историю о жизни среди белых и апачей, а затем попросил стать команчами. «Мне сказали, что меня примут в племя при условии, что я всегда останусь команчами, что я буду помогать им бороться с их врагами и никогда не сдаваться белым людям», — сказал он позже.От команчей Герман Леманн, он же Энда, получил новое имя — Монтекена — и всю оставшуюся жизнь считал себя команчами, племенем, которое он предпочитал апачам. «Как правило, команчи веселые люди и любят посмеяться», — вспоминал он позже. «Апачи угрюмы».

«Веселые» — это не фраза , которую большинство техасцев 1870-х годов использовали бы для описания команчей. За 40 лет, прошедших с тех пор, как американцы начали вторжение на территорию команчей в Техасе, эти группы вели беспощадную войну, характеризуемую ужасными зверствами, совершаемыми друг против друга.«Ни одна из сторон не верила, что другая — полностью человек», — писал Гленн Франкель. «Команчи считали техасцев бессовестными захватчиками, которые оккупировали их земли, разрушили их охотничьи угодья и нарушили все обещания. Техасцы считали команчей человеческими паразитами, жестокими, беспощадными и садистскими ».

К 1876 году, когда Герман присоединился к команче, племя проигрывает эту войну. Годом ранее армия США загнала большинство команчей в резервацию в Оклахоме. Герман теперь был частью группы из примерно 50 стойких, полных решимости бороться с нарушителями.Весной и летом 1877 года Герман и его банда команчей неистовствовали по северо-западу Техаса, убивая охотников на буйволов и оставляя изуродованные трупы в качестве предупреждения другим. «Не прошло и дня без стычек и драк, — вспоминал Герман. Но команчи были в меньшинстве, окружены белыми и преследовались техасскими рейнджерами и кавалерией США. «Похоже, что все наши воины скоро будут убиты», — писал он.

Вождь команчей Куана Паркер, сын белого пленника, убедил Германа Леманна сдаться и встретиться с его белой семьей.(Библиотека Конгресса)

Тем летом армейские чиновники убедили главу команчей Куану Паркера покинуть резервацию в Оклахоме и отправиться в Техас, чтобы убедить отступников сдаться. Паркер — сын Синтии Энн Паркер, белой женщины, захваченной команчами девочкой, а затем прожившей с племенем 24 года, — пользовался доверием как белых, так и команчей. Он обнаружил банду Германа Лемана и провел с ними четыре дня, утверждая, что, если налетчики продолжат сражаться, они скоро будут убиты.

«Наконец, — вспоминал Герман, — наша группа согласилась войти».

Ренегаты последовали за Куаной Паркер в Оклахому. 20 августа 1877 года 58 команчей, включая Германа Леманна, приближались к форту Силл, когда Герман, увидев приближающихся солдат, запаниковал. Он скакал в горы почти Уичито, решив никогда не попасть в плен.

Герман месяцами провел в горах. В начале 1878 года Куана Паркер сообщил ему, что его мать еще жива. Огюст Бухмайер, который никогда не прекращал поиски украденного сына, хотел, чтобы ее мальчик вернулся.Герман отказался, настаивая на том, что он индиец. Потребовались месяцы, но в конце концов Куана убедил Германа познакомиться с его белой семьей.

В сопровождении пяти солдат Герман прибыл в мае 1878 года в небольшую гостиницу, которой владела его мать, в долине Лоял. Не совсем 19, его не было восемь лет. Толпа из 300 человек, болтающих на языках, которые молодые люди не понимали — немецком и английском, — наблюдала, как плачущий Огюст обнимал своего сына, который не узнал ее. Для молодого человека его мать была «не более чем белой скво.”

Его сестра и брат назвали его Германом, что звучало знакомо. Вилли и Кэролайн повели своего брата на пир. Среди блюд была свинина, что вызвало отвращение к Монтечене, который сбил со стола блюдо с мясом свиньи. В ту ночь Герман отказался спать в помещении на перине, вместо этого спал на улице на земле. Вилли присоединился к нему. Утром, когда его военный эскорт уезжал, Герман попытался ехать и пришел в ярость, когда солдаты дали ему отпор.Несколько раз он убегал. Каждый раз, когда это происходило, Вилли возвращал своего старшего брата. «Женщины плакали вокруг меня, — сказал Германн. «Я не любил слезы».

Герман постепенно снова полюбил свою биологическую семью, но, как и многие бывшие пленники, он так и не вернулся полностью в белое общество. Он ненавидел школу и отказывался идти, так и не научившись читать. Он много работал батраком и ковбоем. Какое-то время он управлял салуном, но пил слишком много пива и дрался. Наконец он продал это место.В 1896 году он женился на белой женщине и вместе с ней переехал в индейскую резервацию в Оклахоме. Он и его жена вырастили пятерых детей в резервации. В 1927 году он переехал на ранчо Уилли в Техас, где в 1932 году в возрасте 72 лет умер Герман Леманн.

В 1924 году Герман рассказал свою историю белому журналисту, который написал призрак Девять лет среди индейцев. Название мемуара:

Позже Леманн (справа) дружески встретился с капитаном техасских рейнджеров Джеймсом Джиллеттом. (Общая коллекция фотографий 073-0835 Специальная коллекция UTSA
)

— это было восемь лет — но книга хорошо продавалась и до сих пор печатается.Текст повествует с ужасающими подробностями истории многих сражений Германа, но дает мало информации о чувствах Германа в те жестокие дни или о том, почему он сблизился с людьми, которые жестоко его похитили.

Герман любил рассказывать о своих приключениях — и нажиться на своей славе. На окружных ярмарках он одевался в оленьи шкуры и перья и показывал уникальное представление в истории шоу-бизнеса. Верхом на лошади он скакал на арену с луком в руке и колчаном стрел за спиной. Он преследовал теленка, стреляя стрелами в копыта своей цели, заставляя животное бегать все быстрее и быстрее.Боевым возгласом и меткой стрелой он убивал теленка, спрыгивал с коня, разрезал туловище теленка и вырезал печень. В центре внимания, когда толпа задыхалась и аплодировала, Герман Леманн стоял и ел чертову сырую печень в индийском стиле.

_____

Приобретенный вкус

Апачи украли Германа Леманна из его любящей семьи и жестоко избили его, но вскоре он стал преданным соплеменником, нетерпеливо совершая набеги на бывших соседей и несколько раз отказываясь от возможности вернуться в свою родную семью.Почему? Что заставило Леманна (слева) и многих других белых похищенных предпочитать жизнь своим похитителям?

Скотт Зеш боролся с этим вопросом в книге « Захваченные », вдохновленной его пра-пра-пра-дядей Адольфом Корном. Похищенный команчами в Техасе в 1870 году, Корн стал ярым членом этого племени. Вернувшись в свою белую семью три года спустя, он так и не приспособился к белой культуре, закончив свои дни в качестве пещерного отшельника. Зеш изучил дела многих техасских пленников и обнаружил, что «почти все из них предпочли общество коренного народа, если пробыли с ними более года.”

После первоначальной жестокости похищения, отметил Зеш, индейцы хорошо обращались с пленными. «Команчи и апачи не только тепло и беспристрастно принимали детей-пленников; они также тратили много времени на их обучение, чтобы они чувствовали себя значимыми в племенном обществе ». Для многих пленников, особенно мальчиков-подростков, жизнь среди индейцев была просто веселее, чем диета, состоящая из бесконечных хлопот на суровой ферме. «По иронии судьбы, плен открыл новый мир свободы для некоторых перегруженных работой фермеров детей, которые раньше проводили свои дни, пася скот, таскали камни или рыхлили поля», — писал Зеш.«С индейцами им разрешалось кататься на лошадях, охотиться, путешествовать, бухать и играть в игры».

В книге « Искатели », его книге о классическом фильме Джона Уэйна и реальной истории похищения, которая вдохновила Джона Форда на создание фильма, Гленн Франкель пришел к выводу, что у команчей были гениальные средства ассимиляции пленников. «Команда современных психологов не могла и придумать более тщательного метода включения молодого человека в племя», — писал Франкель. «После того, как пленник подвергся жестокому обращению со стороны своих непосредственных похитителей и увлекся на север в мучительном путешествии, пленник передавался семье, которая часто теряла собственного ребенка, и относилась к новому пополнению с добротой и любовью.В течение нескольких месяцев молодой человек терял способность говорить по-английски, а воспоминания о родителях и семьях блекли или были вытеснены множеством добрых дел и новых приключений ».

«С этими детьми обращались очень хорошо», — написал Уильям Чебахта, внук одного из ближайших индийских друзей Леманна, племени команчей, в своей книге « Chevato». «Их считали семьей, и поэтому они никогда не хотели уезжать. Вот почему Герману Леману было трудно оставить культуру команчей и вернуться домой.» — Питер Карлсон

9780929408033: Пленница: Правдивая история плена миссис Мэри Роулендсон среди индейцев и верность Бога ей во время испытаний — AbeBooks

Хотя сегодня эта история малоизвестна, когда-то она считалась классикой американской литературы.Впервые опубликованный в 1682 году, он был переиздан более сорока за последние три столетия и положил начало очень популярной и уникальной американской форме литературы, так называемому повествованию о плену, который был предшественником американского вестерна. Эта книга также занимает видное место в женской литературе, поскольку это первое полнометражное прозаическое произведение, опубликованное в Америке, написанное женщиной. .

«синопсис» может принадлежать другой редакции этого названия.

Об авторе :

Жена пастора из Массачусетса 17-го века, г-жа А.Ролвандсон был захвачен индейцами в первую индейскую войну в Америке.

«Об этом заголовке» может принадлежать другой редакции этого заголовка.

Шесть книг, изучающих раннюю историю американского плена ‹Literary Hub

Мне всегда нравились истории, в которых люди доводятся до крайностей, проживая обычную жизнь всего лишь мгновение, чтобы быстро обнаружить, что эти жизни перевернуты с ног на голову.Люди на грани, люди, попавшие в беду, — это такая редкая, грубая вещь, полностью живущая в данный момент. Как специалист по английской литературе, я помню ту неделю, когда мы пронеслись через ранние американские рассказы о неволе, — я был очарован. Война против равнинных индейцев в середине XIX века привела к взятию сотен пленников в ответ на политику правительства против коренных американцев. Сенсационные аспекты повествований о неволе сделали их популярными в свое время, читатели интересовались опытом жизни среди коренных американцев и затем возвращением в белое общество.

Когда я решил написать рассказ о закрытии американской границы, я знал, что, наконец, вернусь к рассказам о плену, потому что они давали уникальную для того времени вещь — точку зрения женщины. В фильме « The Removes » я хотел рассказать историю Старого Запада с женской точки зрения, и эти истории дали мне основу для такого рода повествования. Истории о похищенных женщинах были разысканы, потому что они предоставили уникальный источник для взгляда изнутри племен, хотя большинство из них были сильно предвзятыми.Угождая публике своего времени, некоторые рассказы опирались на идею спасения по вере; другие были преобразованы (обычно людьми, которые редактировали и продвигали их) в наглядные уроки мудрости Явной Судьбы; третьи укрепляли негативные стереотипы, чтобы оправдать политику правительства. Некоторые женщины использовали платформу плена, чтобы писать о своей жизни в более широком контексте, вместо того, чтобы сосредоточиться исключительно на своем похищении.

Тем не менее, почти во всех из них мы слышим уникальный женский голос: ее силу, интеллект и находчивость, а в некоторых случаях завуалированную критику культуры белых и исследование культуры коренных американцев.Этим женщинам пришлось пройти тонкую грань между рассказом аудитории о том, что они хотели / ожидали услышать, и правдой, которую они испытали. Некоторые из них, например рассказ Мэри Джемисон, были написаны специально с целью исправить дезинформацию об индейцах. Другие, такие как история Синтии Энн Паркер, были скандальными, потому что она не хотела возвращаться в свою белую семью; она предпочла свой индийский. Следующие шесть повествований — некоторые из них фактические, некоторые — выдуманные — понравились мне по разным причинам.

Мэри Роулендсон, Рассказ о пленении и восстановлении миссис Мэри Роулендсон

Это дедушка из всех, один из самых ранних и бестселлеров своего времени. Это история Мэри Роулендсон и ее троих детей, взятых в заложники индейцами Наррагансетта в феврале 1676 года. Каждый раздел помечен надписью «Удалить», а затем пронумерован, начиная с ее похищения и заканчивая выкупом мужем. «Удалить» относится к ее физическому путешествию, но также к психологическим и духовным последствиям ее опыта.Он постоянно напоминает нам, что ее уводят все дальше и дальше от всего, что она знала в своей первоначальной жизни.

Фанни Келли, Рассказ о моем плену среди индейцев сиу

Рассказ Келли — это гораздо более длинный и подробный отчет о ее плену в последний период войн с индейцами. Она была захвачена Оглалой Сиу за пределами Форта Ларами, Вайоминг, в 1864 году и освобождена через пять месяцев. Келли показывает настоящее понимание столкновений между приграничными поселенцами и коренными американцами, которых они вытесняли.Она также проницательный писатель: «Мы тихо скользим, немного мечтая о волнах, которые так скоро накроют нас, разбив нас о скалы или навсегда бросив нас на мель».

Алан ле Мэй, Искатели

Это в общих чертах основано на пленении Синтии Энн Паркер, захваченной в возрасте десяти лет в Техасе команчами. И книга, и фильм сосредоточены в первую очередь на вымышленном дяде (в фильме его играет Джон Уэйн), который одержим поисками своей племянницы и проводит годы в ее поисках.Синтия Энн, почти отсутствующая в книге и фильме, в реальной жизни увлекательна — 24 года она жила среди команчей, вступила в брак по любви с вождем Питом Ноконой и родила троих детей. Эта история является поворотным моментом в повествованиях о неволе, потому что, когда она была «обнаружена» в возрасте 34 лет и насильно переселена в белое общество, это было против ее воли. Было скандально, что она нашла туземную культуру предпочтительнее той, в которой родилась. После ее спасения меня преследует фотография, на которой она кормит свою маленькую дочь Цветок прерии, и на которую я смотрела каждый день, когда писала свою книгу.

Роял Б. Страттон, Пленение девочек-овчарок: интересный рассказ о жизни индейцев апачей и мохаве

Олив Оатман и ее сестра были взяты в плен индейцами явапаи после расправы над ее семьей, когда они пробирались через Аризону в Калифорнию. В этой истории интересно несколько вещей. Сначала явапаи жестоко обращались с девочками и использовали их в качестве рабов, но через год они были проданы в Мохаве, где их усыновили и стали обращаться с ними как с семьей.Самым сенсационным аспектом истории Олив Оутман является появление татуировок на подбородке, которыми она была отмечена. Позже во время лекций она носила вуаль, чтобы скрыть следы, и утверждала, что они должны были идентифицировать ее как рабыню. Правда заключалась в том, что большинство женщин Мохаве были отмечены таким образом, это был обряд перехода от половой зрелости к взрослой жизни. Не менее увлекательно то, что после выкупа Олив отказалась от привязанности к своей семье в Мохаве, предположительно, чтобы лучше вписаться в жизнь дома. Выйдя замуж за богатого скотовода, который сжег все экземпляры книги Страттона, которые он мог найти, она редко обсуждала эту часть своей жизни, но всегда держала на кухне банку с фундуком, основным продуктом питания Мохаве.

Джеймс Э. Сивер, Рассказ о жизни миссис Мэри Джемисон

Это, пожалуй, самый радикальный рассказ о неволе, в котором Мэри Джемисон, захваченная в подростковом возрасте Сенека в 1758 году, ассимилировалась в племя и жила с ними более 60 лет. Ее история — критика белой культуры и защита коренных американцев. Джемисон рассматривает свой выбор остаться в племени как выбор альтернативной и высшей культуры, в которой она испытала больше свободы и власти, чем она могла бы иметь в белом обществе.

Лесли Мармон Силко, Сады в дюнах

Это повествование об обратном плену. Это история Индиго, молодой девушки, которая спасается от суматохи Аризоны вместе со своей бабушкой на рубеже веков после строительства акведука для подачи воды из реки Колорадо в Лос-Анджелес. Солдаты захватывают Индиго, и ее отправляют в школу в Риверсайде. Эта история, хотя и вымышленная, описывает жестокий процесс аккультурации, который пришлось пройти многим индейским детям.

TSHA | Пленники американских индейцев

Практика взятия в плен индейцев Северной Америки восходит к доисторическим временам. За столетия до того, как белые люди пришли на эти берега, из соседних племен брали пленных, чтобы восполнить потери, понесенные в войне, или получить жертв пыток в ответ. Когда развернулась война между европейцами и американскими индейцами, белые пленники были взяты в плен по тем же причинам и, кроме того, для выкупа или использования для достижения переговорной позиции с союзным европейским правительством или колонией.

Первыми европейскими пленниками в Техасе были Альвар Нуньес Кабеса де Вака и трое его товарищей, выжившие в экспедиции Панфило де Нарваэса в 1528 году. Хотя эти конкистадоры использовали свои навыки знахарей, чтобы сбежать из плена, в течение следующих трех столетий испанская мексиканские пленники долгие годы оставались в лагерях налетчиков апачей, команчей, кайова и уичито. В течение следующих полувека после того, как в 1830-х годах началась война индейцев с белыми, многие поселенцы оказались в плену у американских индейцев.

Жизнь пленника была полна опасностей и лишений. Выживание часто зависело от прихоти похитителя и проявленной им силы духа. Считалось, что попавшие в плен зрелые мужчины лишились жизни. Пленные белые женщины в Техасе, как и на большей части территории к западу от реки Миссисипи, обычно были вынуждены служить своим похитителям в качестве наложниц и прислуг (роли большинства американских индейских женщин). Их испытания часто приводили к ранней смерти до или после искупления.Опыт Рэйчел Пламмер и Сары Энн Хорн наглядно иллюстрирует ужасы женского плена среди индейцев равнин. Однако жестокое обращение с пленными женщинами отнюдь не было универсальным. К некоторым женщинам, хотя и подчинявшимся похитителям, относились с неожиданным уважением.

Рейдеры американских индейцев убили пленных детей, отставших во время погони. Однако детей, благополучно прибывших в деревню американских индейцев, обычно усыновляли в качестве замены умершим родственникам, а затем обращались с ними как с настоящими сыновьями или дочерьми.Многие из этих молодых людей наслаждались дикой, свободной жизнью американских индейцев и настолько полностью ассимилировались, что сопротивлялись попыткам их спасти. Некоторые молодые люди стали свирепыми воинами, совершившими набеги на поселения. Среди самых грозных «белых индейцев» были Клинтон и Джефф Смит, Герман Леманн, Адольф Корн, Рудольф Фишер и Кайова Датч.

Белые девушки, захваченные в плен до достижения половой зрелости, обычно ассимилировались и выходили замуж за вождей или воинов. Самая известная из них, Синтия Энн Паркер, вышла замуж за вождя команчей Петы Нокона и стала матерью Куаны Паркера, последнего военного вождя племени.Когда Лоуренс Салливан Росс снова схватил ее в 1860 году и воссоединился со своими родственниками, она попыталась сбежать к своей семье команчей. Милли Дурган счастливо дожила до старости, будучи женой воина кайова. С другой стороны, девочки детородного возраста ненавидели своих похитителей и иногда рисковали жизнью, чтобы спастись. Мартина Диас, одна из многих пленников, выкупленных индийским агентом Лори Татум, пряталась в своем доме от угроз воинов. Тринадцатилетняя Матильда Локхарт, захваченная команчами и подвергшаяся жестокому обращению с ней, спровоцировала драку в Доме Совета в Сан-Антонио в 1840 году, когда обвинила индейцев в том, что они скрывают других пленников.

Многие пленные из Техаса были спасены или выкуплены родственниками, техасскими рейнджерами, солдатами, индийскими агентами или торговцами. Бриттон Джонсон, черный владелец ранчо, торговал товарами своей жене и детям, сестре Милли Дурган и нескольким другим пленникам. Сэм Хьюстон купил миссис Элизабет Келлог, захваченную во время набега команчей на Форт Паркер в 1836 году, у дружественных индейцев штата Делавэр. В 1842 году генерал Захари Тейлор выкупил двух мальчиков, взятых в ходе одного рейда, Джона Паркера и Джеймса Пламмера.Генерал Альберт Сидней Джонстон спас Ребекку Джейн Фишер и ее брата Уильяма Гиллеланда, захваченных команчами, убившими своих родителей недалеко от Рефухио в 1842 году. Сул Росс выкупил молодую Белую девушку в 1858 году во время нападения на деревню команчей. Она забыла свое имя, и ее личность так и не была установлена. Она выросла как член его семьи и получила имя Лиззи Росс.

Когда команчи и кайова были вытеснены в резервации к северу от Ред-Ривер и вынуждены освободить своих пленников, многие пленники настолько полностью ассимилировались, что предпочли остаться со своими похитителями.Большинство из них вышли замуж за американских индейцев, и, по оценкам, у 30 процентов апачей, команчей и кайова в жилах течет пленная кровь.

Фильм «Новости мира» воссоздает вестерн во всей его вредоносности

Больше, чем большинство вестернов, News of the World рассказывает о вещах, которых уже нет. В то время как большинство работ этого жанра рассматривают Запад и его иконографию в более широком смысле, последняя статья Пола Гринграсса смакует историческую специфику Техаса 1870 года.Это мир, опустошенный истощением Гражданской войны, но также охваченный беззаконием Экспансии на Запад. Соединенные Штаты открывают страницу в своей истории, и те, кто не успевает за ними, обязательно останутся позади. В центре внимания фильма — хаос перемен, который, к сожалению, и сбивается с пути.

В Уичито-Фолс нас познакомили с капитаном Джефферсоном Кайлом Киддом (Том Хэнкс), бывшим конфедератом из Сан-Антонио, который путешествует из города в город, читая текущие события из газет и неграмотных местных жителей по 10 центов за человека.Он собирает скромные толпы, но его профессия быстро устаревает. Его преследует собственная история, и он постоянно находится в движении, спасаясь от воспоминаний о войне и смерти жены. Путешествуя в свой следующий город, он попадает на место резни в повозке. Первоначально предполагалось, что это был рейд индейцев, но вскоре Кидд обнаруживает линчеванное тело черного водителя с расистским предупреждением. На месте нападения он также находит белую девушку (Хелена Зенгель) в оленьей шкуре, которая говорит только на кайова.Джоанна — 11-летняя белая пленница, которую недавно схватил линчевавший водитель, чтобы вернуть ее семье. После неудачной передачи чиновникам армии Союза Кидд, с характерной для Хэнкса всеамериканской стойкостью, берет на себя ответственность вернуть ее.

Оттуда это повествование о неволе, в значительной степени выражающееся в цифрах, поскольку пара переживает коварную одиссею в поисках своей семьи посредством стихий, мародеров и свидетелей ландшафтов на грани монументальных исторических изменений. Непреходящая сюжетная линия западного жанра, повествования о неволе сосредоточены на опыте белых поселенцев, захваченных коренными народами, их пребывании среди них, их спасении и возможном возвращении.Это сильно романтизированная форма, коренящаяся в колониальных тревогах коренных народов и вдохновленная страхом смешанного брака. К его чести, Гринграсс знает, с чем работает. Вместо того, чтобы показывать ожидаемых коренных американцев как преследующих врагов, фильм фокусируется на смеси других злодеев: банде бывших торговцев людьми из Конфедерации, а затем и ополчении процветающего города, возглавляемом коррумпированным магнатом, охотящимся на бизонов.

Но эта подрывная деятельность способствует многочисленным фальстартам фильма и ощущению вялости.О торговцах людьми позаботились в ходе напряженной перестрелки, а затем и о магнате — благодаря чтению одной из газет Кидда, которая разозлила неграмотных ополченцев, чтобы они объединились в профсоюзы и обратились против своего босса. Это неуклюжий эпизод, и, возможно, единственный раз, когда чтение использовалось в качестве оружия в вестернах, но это также ключ к тому, о чем идет речь в фильме. News of the World гордится своей искренней верой в грамотность как в американскую ценность и то, что в конечном итоге может спасти нацию от самой себя.Это упрощенный и несколько наивный взгляд, учитывая, что он представлен в качестве противодействия последствиям идеологии Конфедерации и экологическому коллапсу Равнин от рук неконтролируемого капитализма. Это также автомобиль Тома Хэнкса. Будь то капитан Джон Х. Миллер, переживший день «Д» в эпизоде «Спасение рядового Райана» в году, или титулованный капитан Филлипс, руководящий террористической атакой, Хэнкс олицетворяет врожденную порядочность и оптимизм в отношении национального духа. Даже когда его характер подвергается испытанию, лучшие дни не за горами для Америки.

Когда дело доходит до самого повествования о неволе, фильм сознательно пытается ниспровергнуть ожидания относительно того, где находятся коренные народы в рамках этой проверенной и верной формулы. Сосредоточив исторические примеры превосходства белых как движущих сил истории, News of the World предлагает пересмотреть то, как нарратив о неволе исторически постулирует дикость на Западе. Несмотря на то, что он бывший конфедерат, Кидд — аполитичная фигура, и его способность читать и интерпретировать написанное слово отличает его от тяжеловесов, с которыми он сталкивается.Их представляют неопрятными простаками, движимыми жаждой насилия и капитала, слишком толстыми, чтобы увидеть собственную эксплуатацию со стороны начальства.

Ахиллесова пята News of the World представляет собой пример того, как справиться с присутствием коренных народов в переосмысленном повествовании о неволе. За исключением нескольких упоминаний о роспуске Индийской территории, это превращает эти опасения в очевидный суррогат, который представляет Джоанна. Она может быть светловолосым голубоглазым ребенком немецких поселенцев, но она может общаться только на кайова и забыла белые нравы.Она белая, но в глубине души индейка. Исторически и культурно это было прецедентом. В общем, ассимилированные пленники не были исключением для других членов племен и были приняты в семьи, особенно среди моего собственного племени: кайова. Известно, что те, кто был возвращен, столкнулись с трудностями при реинтеграции в белое общество после того, как были «индианизированы» во время отсутствия. В этой истории пленников на равнинах трагическая сага о пленении и возвращении Синтии Энн Паркер является одним из самых известных примеров и источником вдохновения для фильма Джона Форда «« Искатели »», не отличавшегося от этого фильма.Есть краткое упоминание о том, что семья Джоанны Кайова скончалась, и теперь она дважды осиротела; она не хочет быть частью белого мира и скорбно хочет вернуться в кайова. Отражая надвигающееся культурное устаревание Кидда, Джоанна также принадлежит к исторической касте, которую постепенно искореняют как индийское, так и белое общество. Она разрывается между двумя мирами на грани стремительных перемен. В игре Зенгеля есть человечность, которая выводит Джоанну за пределы застывших стереотипов вестернов прошлого, поэтому вызывает недоумение то, что фильм, кажется, не хочет даже приближаться к коренному населению, когда он не обрамлен белым персонажем.

Несмотря на то, что Джоанна выступает в роли заместителя племени, кайова лишь ненадолго и удаленно появляются в двух эпизодах фильма. Довольно рано Джоанна замечает на горизонте племя, терпящее поражение под покровом ночи и дождя. Она кричит, чтобы они забрали ее обратно, но они либо не могут, либо предпочитают не слышать ее мольбы. Позже, когда она и Кидд теряются в пыльной буре, он слабо различит кайова в виде силуэтов, марширующих сквозь бурю, прежде чем они предложат Джоанне лошадь в помощь.В этом изменении положения два кратких появления людей кайова, кажется, выражают их отвращение к этому миру и его обычаям. Когда они встречаются, они в высшей степени доброжелательны и держатся на периферии. Это благородная попытка Гринграсс исправить недостатки нарратива, увековечившего наследие бесчеловечности коренных американцев, но этот выбор в конечном итоге попадает в тот самый механизм, который он надеется переосмыслить. За исключением этих двух сцен, они буквально отодвинуты на задний план фильма.Подобно тяжелому положению Кидда и Джоанны, племя и их образ жизни уходят в древность. Kiowa из News of the World показаны в фильме, чтобы выявить колониальную вину и не более того. Джоанна представляет собой проводник в их культуру и человечество, в то время как они превращаются в трагические символы, безмолвно исчезающие в темном горизонте, скрытые расстоянием и самой природой, или в качестве проводников, которые волшебным образом появляются в случае, если кому-то понадобится их помощь. В попытке переосмыслить и исправить некоторые из наиболее отвратительных форм искажения коренных народов, News of the World завершает намеченную функцию повествования о неволе, растворяя их как внутри, так и за белым персонажем.

В целом фильм Гринграсса является амбициозным, но в конечном итоге ошибочным усилием, которое сводится к нулю из-за его собственной серьезности. Как и Джоанна, он разрывается между множеством конкурирующих желаний. Результат — совершенно неудовлетворительное, посредственное ощущение. Это фильм, который хочет съесть свой пирог и тоже его съесть. В нем делается попытка пересмотреть повествование о неволе, один из наиболее откровенно расистских поджанров вестерна, и искупить его в понимании 21 века последствий колониального геноцида.Но это форма, которую нельзя изгнать от корней.

Фантазия сторонников превосходства белых о цивилизации Запада — это именно та идея, которая формирует само повествование о неволе. Сам механизм формы требует, чтобы он был сосредоточен на некоренном взгляде на коренное население или против него. Коренные народы — это просто инструменты, служащие для этого опыта, независимо от того, насколько они близки или далеки от него. В повествовании о неволе их существование узаконивается только через понимание белого взгляда и никогда не реализуется полностью, пока посторонний не направит их человечность.

News of the World стремится пересмотреть повествование о неволе таким образом, чтобы одновременно осуждать его историю и надеяться на обновление самой формы. Но то, что поначалу кажется продуманным решением, оказывается еще одной петлей в гордиевом узле. Повествование о неволе, как и сами Кидд и Джоанна, оказывается в конце своего собственного пути.

Подробнее от Observer :

Снизу вверх: плен

Конфликт между коренными американцами и европейцами, населяющими их земли, породил новый жанр — повествование о неволе.Индейцы традиционно брали пленных в битвах с целью выкупа или обмена пленными, и они продолжали эту практику, когда нападали на поселения белых. Сегодня мы наслаждаемся косвенным опытом насилия в телешоу, хотя мы знаем, что они на каком-то уровне основаны на реальности. Ранние американские читатели слишком хорошо знали, насколько реальны эти истории. Они были напуганы испытаниями пленников, но также успокоились тем фактом, что они жили, чтобы рассказать эту историю, и своим навязчивым утверждением культурного, религиозного и расового превосходства над своими похитителями-индейцами.

Good Fetch ’out of Evil . [Бостон, 1706?].

Эта антология, возможно, отредактированная Коттоном Мэзером, содержит рассказы нескольких пленников, взятых во время войны королевы Анны, включая самый ранний отчет о событиях Джона Уильямса. Он открыт для примеров Уильяма Клэпа «Удивительные избавления», где пленники «на грани разрушения» были спасены божественным вмешательством.В этой копии отсутствуют четыре листа, но полная копия неизвестна.

Мэри Роулендсон. Рассказ о плену, страданиях и переселениях миссис Мэри Роулендсон. Бостон: Н. Каверли, 1770.

Это первое и самое известное повествование об индийском плену. Мэри Роулендсон была захвачена в плен во время нападения на Ланкастер, штат Массачусетс, в 1676 году во время войны короля Филиппа. Она и еще 23 женщины и ребенка находились под стражей более 11 недель, переходя из одного лагеря в другой.С ней обращались как с ценной заложницей, и ее испытание закончилось, когда ее выкупили за 20 фунтов стерлингов. Как жена городского министра, она писала обо всех пленниках, но ее собственные чувства выражены наиболее ярко. Ее убедили опубликовать его в 1682 году. Он был переиздан один раз в 1720 году, но это издание 1770 года знаменует собой его превращение в классику. С тех пор он постоянно печатается. Изображение ее с винтовкой (воспроизведено на обложке) впервые появилось в этом выпуске и противоречит ее пассивности.По всей вероятности, он впервые использовался для изображения бывшего переодевавшегося в переодевание британского солдата Ханны Снелл на более раннем отпечатке, который не сохранился. О нападении Роулендсон писал: «Пули летели густо, одна прошла через мою сторону, и такая же (как кажется) через кишечник и руку моего бедного Ребенка на моих руках. У одной из моих старших Детей Сестер (по имени Уильям ) сломалась Нога, которую индейцы заметили и ударили его по голове. Так мы были убиты этими безжалостными язычниками, стоя в изумлении, и Кровь стекала нам по пятам.” см. Изображение ниже

Джон Уильямс. Искупленные пленники возвращаются в Сион. Достоверная история примечательных событий в плену и освобождении г-на Джона Уильямса . Бостон: Б. Грин, 1707.

Это первое издание второго важного повествования о неволе после рассказа Мэри Роулендсон.В 1704 году, во время войны королевы Анны, группа французских канадцев и их индийских союзников напала на Дирфилд, штат Массачусетс, и увезла в Квебек 109 заключенных, включая пастора Джона Уильямса и его семью. Французы пытались обратить их в свою веру, но Уильямс укрепил свою паству в их протестантской вере, за исключением своей семилетней дочери Юнис, которая стала католичкой и в конце концов вышла замуж за индейца-могавка. Он был освобожден при обмене пленными в 1706 году. О своем вынужденном марше в Канаду он написал: «После молитвы я встал с колен, но мои ноги были такими Нежность, Свольность, Ушибы, и полны боли , что я едва мог стоять на них, не держась за вигвам . И когда индейцы сказали: Вы должны бежать в день ; Я ответил, что не могу бежать: мой Мастер, указывая на свой Топор, сказал мне: Тогда я должен вырвать твои мозги и снять твою кожу головы. Я сказал, что тогда вы сделаете это, потому что я не умею путешествовать со скоростью «.

Удивительный рассказ о пленении и побеге Филипа МакДональда и Александра М’Леода из Вирджинии.У индейцев чиккемогга . Amherst, N.H .: N. Coverly, 1796.

Ранее неизвестное издание этого популярного повествования о неволе, впервые опубликованное в 1786 году. Оно открывается ужасающим рассказом о сожжении на костре. Позже герои встречаются с одним из потерянных племен Израиля, говорящим на классическом иврите, и переносят их в Тихий океан в анонсе экспедиции Льюиса и Кларка. Предположительно, это художественная литература, ранний пример жанрового перехода, ставшего обычным явлением в XIX веке.

Энтони Ауфрер. Прогресс каннибалов; или Ужасные ужасы французского вторжения, проявленные республиканскими офицерами и солдатами в их вероломстве, жадности, свирепости и жестокости по отношению к невинным жителям Германии. Hartford: Hudson [&] Goodwin, 1798.

Сродни рассказам о плену были сенсационные описания зверств, такие как эта брошюра о грабеже и изнасиловании мирных жителей французской армией в Германии.Он делает все возможное, чтобы вызвать похотливое отвращение. «Даже тела молодых женщин, которые умерли из-за их варварства, и женщин, которые всего за несколько часов до этого рожали, были использованы, чтобы утолить адскую похоть этих чудовищ в человеческом обличье».

Джон Кустос . Ужасные пытки; или, беспрецедентные страдания Иоанна Кустоса: который девять раз подвергался самым жестоким пыткам, когда-либо изобретенным человеком… по приказу инквизиторов Лиссабона, чтобы вымогать у него секреты масонства . Putney (Vt.): J. Hinds, 1798.

Повествование о плене, где варварским Другим является католическая инквизиция; Обещание заглянуть в секреты масонства добавляет жанру еще один соблазнительный поворот. Пытки поистине ужасны и описаны графически.

Дэниел Сондерс. Дневник путешествий и страданий Даниэля Сондерса, июн., моряк, [который] был брошен возле мыса Морбет, на побережье Аравии . Леоминстер, Массачусетс: К. Прентисс для Р. Томаса, Стерлинг, 1797.

Роберт Б. Томас продается в его книжном и канцелярском магазине в Стерлинге… Леоминстер: К. Прентисс, 1796.

Этот рассказ об американских потерпевших кораблекрушение в Аравийской пустыне разделяет некоторые черты повествования о неволе: борьба за выживание в дикой местности, полная изоляция в чужой культуре.Моряков спасли бедуины, которые согласились привести их к цивилизации, но только за грабительскую плату, оправданную окольным маршрутом, который они выбрали. Девять из 18 мужчин в отряде погибли во время испытаний, а один был порабощен. Это своего рода приключенческое путешествие, которое заставляет вас радоваться, что вы остались дома. Издатель этого издания, Роберт Томас из Стерлинга, Массачусетс, в середине 1790-х годов имел один из крупнейших книжных магазинов в США, как показано в этой брошюре. Рекламируется журнал Сондерса «» вместе с четырьмя другими книгами, имеющими его печать.Обратите внимание на большой ассортимент канцелярских товаров и «Маленькие истории», которые продавали разносчики.
Плен в Северной Америке — атлантическая история
Исследования неволи в Северной Америке проходят по двум параллельным направлениям. Во-первых, это изучение опыта плена; во-вторых, это исследования рассказов о неволе и их авторов. Этот интерес к написанным текстам, а не к опыту пленников в целом, отражает важные различия между пленом и рабством в Северной Америке.Истории о пленных записывались и распространялись с конца 17 века, в них вспоминались страдания пленных, чего не происходило с порабощенными народами до подъема аболиционистского движения. Кроме того, в отличие от исследований рабства, литературоведы были первопроходцами и остаются ведущими фигурами в изучении североамериканского плена. Научный раскол между изучением пленников в целом и теми пленниками, которые связаны с повествованиями о неволе, еще не преодолен обзором исследований неволи в целом.Вместо этого опросы обычно относятся к одному или другому треку. Что касается опыта плена, Кэмерон 2016 устанавливает глобальный, глубокий исторический контекст, который будет важен для будущих исследований. Колли 2002 помещает колониальное американское пленение в контекст Британской империи. Стил 1998 помещает его в более широкое столкновение европейской и индейской культур войны и их соответствующее обращение с военнопленными. Намиас 1993 доказывает важность плена в формировании националистического американского чувства этнической идентичности.На региональном уровне Coleman 1925 остается важным руководством для изучения плена Новой Англии, поскольку он стал пионером крупномасштабного изучения судеб отдельных пленных, независимо от того, писали ли эти пленные когда-либо или появлялись в повествовании о неволе. Вон и Рихтер, 1980 г., уточнили и количественно оценили результаты авторов, положив начало количественному исследованию неволи. Плен в Испанской Америке привлек внимание исследователей совсем недавно. Socolow 1992 исследует это явление на его южной границе, а Operé 2008 дает полезный обзор всего испано-американского опыта.Нет сопоставимых исследований французских пленников. Как пленники и авторы, немцы обычно относятся к культуре их хозяев (обычно британцев). Обзоры литературы о неволе имеют тенденцию идти в двух направлениях. Некоторые, например Деруниан-Стодола и др. 1993, рассмотрим обширную коллекцию источников, использующих обширное определение повествований о неволе. Интерес этих авторов в основном связан с жанром как формой североамериканского (то есть американского) культурного мифотворчества. Другие работы, такие как Кэрролл 2008, сосредоточены на конкретных текстах, особенно на нескольких хорошо известных повествованиях.Подчеркивая особенности, окружающие их композицию, эта стипендия преуменьшает значение обобщений о функции нарративов в американской культуре в целом. Иезуиты в Новой Франции, например, создавали свои истории совсем иначе, чем пуритане в Новой Англии или квакеры. Войт 2009 дает прочную основу для сравнения с ранними современными рассказами о португальском и испанском плена.
Кэмерон, Кэтрин М. Пленники: как украденные люди изменили мир . Линкольн: Университет Небраски, 2016.
Глобальный обзор, подчеркивающий важность плена в истории с использованием археологических, этнографических и исторических источников, с акцентом на небольшие общества («племена» и «вождества»). Пленники (категория, которая здесь включает рабов), в основном женщины и дети, оказывали влияние на общества похитителей, даже когда они ассимилировались. Они поддерживали социальные границы, позволяли устанавливать новые родственные отношения между группами, вносить новые идеи и способствовали изменению культуры повсюду, от технологий до продуктов питания.
Кэрролл, Лорейн. «Литература о неволе». В Оксфордский справочник ранней американской литературы . Под редакцией Кевина Хейса, 143–168. Oxford: Oxford University Press, 2008.
Отличный краткий обзор жанра с актуальными ссылками на стипендию. Изучая повествования, появившиеся в период с 16 по 18 век, особое внимание уделяется Мэри Роулендсон и ее повествованию, роли Коттона Мэзера в формировании жанра, повествованиям о квакерском плену и трансформации повествований о заточении после появления романа.
Коулман, Эмма Льюис. Пленников из Новой Англии, вывезенных в Канаду между 1677 и 1760 годами во время французских и индийских войн . 2 тт. Портленд, Мэн: Саутворт, 1925.
Исчерпывающее исследование судеб 1606 человек, захваченных в ходе различных набегов на города Новой Англии, основано на обширных исследованиях в Новой Англии и Канаде. Организованный вокруг конкретных рейдов, в ходе которых были захвачены пленники, он представляет как можно больше биографических материалов о каждом идентифицированном человеке.
Колли, Линда. Пленные: Британия, Империя и мир, 1600–1850 гг. . New York: Pantheon, 2002.
История пленников из Северной Америки из Великобритании в контексте их пленных событий в Северной Африке 17-го века, Индии и Афганистане 18-го и 19-го веков. Создавая образ уязвимости в эту эпоху экспансии, он утверждает, что пленные в Северной Америке оказали меньшее влияние на британскую культуру, чем опыт многих моряков и солдат, захваченных пиратами, каперами или вражескими державами, от американских революционеров до Типу султана.
Деруниан-Стодола, Кэтрин Забель и Джеймс Артур Левернье. Рассказ об индийском плену, 1550–1900 . New York: Twayne, 1993.
Заметный обзор жанра, проведенный двумя литературоведами, которые помогли вызвать нынешний интерес к этой теме, расширив определение жанра, включив в него небелых людей (афроамериканцев и мексиканцев), а также нестандартных литературные источники, такие как фольклор, детская литература и юмор. Подчеркивает мифологическую привлекательность жанра, представления коренных американцев, роль и образы женщин и их место в американской поп-культуре.
Намиас, июнь. Белые пленники: пол и этническая принадлежность на американских границах . Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1993.
При некотором сравнении с опытом пленников-мужчин Намиас фокусируется на опыте, рассказах и изображениях пленниц из Новой Англии 17-го века до Миннесоты середины 19-го века и до показать, как белые американцы использовали их для размышлений о гендерных и этнических отношениях, в основном путем сопоставления их ролей и ценностей с тем, что рассказы о неволе рассказывали им об обществах коренных американцев.
Опере, Фернандо. Пленение индейцев в Испанской Америке: пограничные рассказы . Перевод Густаво Пеллона. Шарлоттсвилль: University of Virginia Press, 2008.
Первая попытка исследовать отчеты и опыт пленения в испанской Америке («белые, метисы, мулаты, креолы или другие») из Кабеса-де-Вака в Техасе середины 16 века. до Амазонки начала 20-го века и от территории команчей на юго-западе Америки до Чили и Аргентины.Отмечая «нехватку опубликованных источников», в нем собрано большое количество опубликованных и неопубликованных источников, касающихся плена.
Socolow, Susan M. «Испанские пленники в индийских обществах: культурные контакты вдоль аргентинской границы, 1600–1835 гг.». Hispanic American Historical Review 72.1 (1992): 73–99.
DOI: 10.2307 / 2515948
В отсутствие опубликованных рассказов о неволе Соколов исследует различные источники, чтобы составить приблизительную статистическую базу данных для анализа пленения вдоль южной границы Испанской империи.Хотя в плен попало больше женщин, чем мужчин, данные свидетельствуют о том, что выкупленные мужчины легче реинтегрировались в испанское общество, в основном потому, что женщины — как жены, работницы и матери детей — были более тщательно интегрированы в коренное общество.
Стил, Ян К. «Обряды сдачи: заключенные на колониальных границах Северной Америки». В Ганноверская Британия и Империя: Очерки памяти Филиппа Лоусона . Под редакцией Стивена Тейлора, Ричарда Коннорса и Клайва Джонса, 126–151.Рочестер, штат Нью-Йорк: Бойделл, 1998.
Пленение рассматривается в более широком контексте различных индейских и европейских традиций взятия военнопленных и обращения с ними. Это предполагает, что обе традиции изменились в ответ на контакт друг с другом к 18 веку. Коренные американцы начали выкупать и продавать пленников европейцам, в то время как европейцы, разработавшие сложную систему содержания и обмена пленными, обращались с коренными американцами с убийственной жестокостью.
Вон, Олден Т., и Дэниел К. Рихтер. «Преодоление культурного разрыва: индейцы и жители Новой Англии, 1605–1763 годы». Труды Американского антикварного общества 90 (1980): 23–99.
Попытки исправить увлечение культурной ассимиляцией, показывая, как мало людей отказались от своей изначальной культуры ради культуры другой группы. Сравнивает коренных американцев, живущих под властью Европы в миссиях или иным образом, с европейцами, живущими под властью коренных народов, как правило, в качестве военнопленных.

Интернет магазин зоотоваров в Москве

Подбираем специально для Ваших питомцев только КАЧЕСТВЕННЫЕ товары. Интернет магазин зоотоваров в Москве. Наш телефон в Москве: +7 (495) 532-68-95.